Nasjonalisme sprer seg når folk begynner å tro at de alle er en del av den samme nasjonen, når de oppdager en viss enhet som binder dem sammen. Men hvordan ble nasjonen en realitet i hodet til mennesker? Hvordan utviklet mennesker som tilhører forskjellige samfunn, regioner eller språkgrupper en følelse av kollektiv tilhørighet?
Denne følelsen av kollektiv tilhørighet kom delvis gjennom opplevelsen av United -kamper. Men det var også en rekke kulturelle prosesser som nasjonalismen fanget folks fantasi gjennom. Historie og fiksjon, folklore og sanger, populære trykk og symboler, alle spilte en rolle i å lage nasjonalisme.
Nasjonenes identitet, som du vet (se kapittel 1), er ofte symbolisert i en figur eller et bilde. Dette er med på å skape et bilde som folk kan identifisere nasjonen med. Det var i det tjuende århundre, med veksten av nasjonalisme, at Indias identitet ble visuelt assosiert med bildet av Bharat Mata. Bildet ble først opprettet av Bankim Chandra Chattopadhyay. På 1870 -tallet skrev han ‘Vande Mataram’ som en salme til moderlandet. Senere ble det inkludert i hans roman Anandamath og sunget vidt under Swadeshi -bevegelsen i Bengal. Flyttet av Swadeshi -bevegelsen, malte Abanindranath Tagore sitt berømte bilde av Bharat Mata (se fig. 12). I dette maleriet blir Bharat Mata fremstilt som en asketisk figur; Hun er rolig, komponert, guddommelig og åndelig. I de påfølgende årene skaffet bildet av Bharat Mata mange forskjellige former, da det sirkulerte i populære utskrifter, og ble malt av forskjellige kunstnere (se fig. 14). Hengivenhet til denne morfiguren ble sett på som bevis på ens nasjonalisme. Ideer om nasjonalisme utviklet seg også gjennom en bevegelse for å gjenopplive indisk folklore. I India fra slutten av det nittende århundre begynte nasjonalister å spille inn folkeeventyr sunget av bards, og de turnerte landsbyene for å samle folkesanger og legender. Disse historiene, mente de, ga et sant bilde av tradisjonell kultur som hadde blitt ødelagt og skadet av krefter utenfor. Det var viktig å bevare denne folketradisjonen for å oppdage ens nasjonale identitet og gjenopprette en følelse av stolthet i ens fortid. I Bengal begynte Rabindranath Tagore selv å samle ballader, barnehagesym og myter, og ledet bevegelsen for folkemessig vekkelse. I Madras publiserte Natesa Sastri en massiv fire-volumsamling av tamilske folkeeventyr, folklore i Sør-India. Han mente at folklore var nasjonal litteratur; Det var ‘den mest pålitelige manifestasjonen av folks virkelige tanker og egenskaper’.
Etter hvert som den nasjonale bevegelsen utviklet seg, ble nasjonalistiske ledere mer og mer bevisste på slike ikoner og symboler i å forene mennesker og inspirere i dem en følelse av nasjonalisme. Under Swadeshi -bevegelsen i Bengal ble et tricolor -flagg (rødt, grønt og gult) designet. Den hadde åtte lotuser som representerte åtte provinser i det britiske India, og en halvmåne, som representerer hinduer og muslimer. I 1921 hadde Gandhiji designet Swaraj -flagget. Det var igjen en tricolor (rødt, grønt og hvitt) og hadde et spinnhjul i sentrum, og representerte det gandhiske idealet om selvhjelp. Å bære flagget, holde det høyt, under marsjer ble et symbol på trass.
Et annet middel til å skape en følelse av nasjonalisme var gjennom tolkning av historien. På slutten av det nittende århundre begynte mange indere å føle at for å innpode en følelse av stolthet i nasjonen, måtte den indiske historien tenkes på annerledes. Britene så indianerne som tilbakestående og primitive, ikke i stand til å styre seg selv. Som svar begynte indianere å se på fortiden for å oppdage Indias store prestasjoner. De skrev om den strålende utviklingen i eldgamle tider da kunst og arkitektur, vitenskap og matematikk, religion og kultur, lov og filosofi, håndverk og handel hadde blomstret. Denne strålende tiden, etter deres syn, ble fulgt av en historie med tilbakegang, da India ble kolonisert. Disse nasjonalistiske historiene oppfordret leserne til å være stolte av Indias store prestasjoner i fortiden og kjempe for å endre de elendige livsforholdene under britisk styre.
Denne innsatsen for å forene mennesker var ikke uten problemer. Da fortiden som ble glorifisert var hinduistisk, da bildene som ble feiret ble trukket fra hindu -ikonografi, følte folk i andre samfunn utelatt.
Konklusjon
Et voksende sinne mot den koloniale regjeringen samlet dermed forskjellige grupper og klasser av indianere til en felles kamp for frihet i første halvdel av det tjuende århundre. Kongressen under ledelse av Mahatma Gandhi prøvde å kanalisere folks klager til organiserte bevegelser for uavhengighet. Gjennom slike bevegelser prøvde nasjonalistene å smi en nasjonal enhet. Men som vi har sett, deltok forskjellige grupper og klasser i disse bevegelsene med varierte ambisjoner og forventninger. Ettersom klagene deres var omfattende, betydde frihet fra kolonistyret også forskjellige ting for forskjellige mennesker. Kongressen forsøkte kontinuerlig å løse forskjeller, og sikre at kravene til en gruppe ikke fremmedgjorde en annen. Dette er nettopp grunnen til at enheten i bevegelsen ofte brøt sammen. Høydepunktene for kongressaktivitet og nasjonalistisk enhet ble fulgt av faser av uenighet og indre konflikt mellom grupper.
Det som dukket opp var med andre ord en nasjon med mange stemmer som ønsket frihet fra kolonistyret.
Language: Norwegian