Nationalisme ferspriedt as minsken begjinne te leauwen dat se allegear diel fan deselde naasje binne, as se wat ienheid ûntdekke dy’t se tegearre ûntstiet. Mar hoe waard de naasje in realiteit yn ‘e hollen fan minsken? Hoe hearden minsken ta ferskate mienskippen, regio’s as taalgroepen ûntwikkelje in gefoel fan kollektyf dy’t hearre?
Dizze gefoel fan kollektyf hearre dy’t foar in part kaam troch de ûnderfining fan ‘e Feriene Struggles. Mar d’r wiene ek in ferskaat oan kulturele prosessen wêrtroch nasjonalisme de ferbylding fan minsken ferovere. Skiednis en Fiksje, folklore en ferskes, populêre ôfdrukken en symboalen, allegear spile in diel yn it meitsjen fan nasjonalisme.
De identiteit fan ‘e naasje, lykas jo wite (sjoch haadstik 1), wurdt it meast yn in figuer as ôfbylding symbolisearre. Dit helpt in ôfbylding te kreëarjen wêrmei’t minsken de naasje kinne identifisearje. It wie yn ‘e tweintichste iuw, mei de groei fan nasjonalisme, dat de identiteit fan Yndia fisueel kaam te wurden assosjeare mei it byld fan Bharat Mata. De ôfbylding waard earst makke troch Bankim Chandra Chattopadhyay. Yn ‘e 1870 -er jierren skreau hy’ Vande Mataram ‘as in hymne foar it memmelân. Letter waard it opnommen yn syn roman AnandaMath en breed songen yn ‘e Swadeshi-beweging yn Bengal. Ferpleatst troch de Swadeshi-beweging, Abanindranath Tagore skildere syn ferneamde ôfbylding fan Bharat Mata (sjoch Fig. 12). Yn dit skilderij wurdt bharatmata ôfbylde as in asketig figuer; Se is kalm, gearstald, godlike en geastlik. Ferbaal jierren krige it byld fan Bharat Mata in protte ferskillende foarmen, om’t it yn populêre prints sirkuleare, en waard skildere troch ferskate artysten (sjoch ôf. 14). Tawijing oan dizze mem figuer kaam te sjen as bewiis fan ien syn nasjonalisme. Ideeën fan nasjonalisme ûntwikkele ek fia in beweging om Yndiaanske folklore te werjaan. Yn ‘e lette-njoggentjinde-iuw begon nasjonaliteiten op op te nimmen fan Folk Tales Sung by Bards en se tochten Doarpen om Folk-ferskes en leginden te sammeljen. Dizze ferhalen leauden se, joegen in wirklike ôfbylding fan tradisjonele kultuer dy’t beskeadige wiene en beskeadige troch bûtenkrêften. It wie essensjeel om dizze folks-tradysje te behâlden om de nasjonale identiteit te ûntdekken en in gefoel fan grutskens te herstellen yn ‘e ferline. Yn Bengalen begon Rabindran-tagore sels begon ballades, bernedeiferbliuws rymkes en myten, en liede de beweging foar folkswinning. Yn Madras publisearre Natesa Sastri in massive samling fan fjouwer folume fan Tamil Folk-ferhalen, de folklore fan Súdlik Yndia. Hy leaude dat folkloare nasjonale literatuer wie; It wie ‘de meast betroubere manifestaasje fan’ e echte gedachten en skaaimerken ‘.
As de nasjonale beweging ûntwikkele, waarden nasjonalistyske lieders mear en mear bewust fan sokke ikoanen en symboalen yn ienfâldige minsken en ynspirearje yn har in gefoel fan nasjonalisme. Tidens de Swadeshi-beweging yn Bengalen, waard in Tricolor-flagge (read, grien en giel) ûntworpen. It hie acht lotusen dy’t acht provinsjes fan Britsk Yndia fertsjinwurdigje, en in sekel moanne, fertsjinwurdigje HindoS en moslims. Tsjin 1921 hie Gandhiji de Swaraj-flagge oanwiisd. It wie wer in Tricolor (read, grien en wyt) en hie in spinnenwiel yn it sintrum, fertsjintwurdiget it Gandhian ideaal fan selshelp. De flagge drage, hold it omheech, waard tidens marsjees in symboal fan ferset.
In oar middel om it meitsjen fan in gefoel fan nasjonalisme, wie fia Reinterpretaasje fan ‘e skiednis. Oan it ein fan ‘e njoggentjinde ieu begon in soad Yndianen te fielen dat om in gefoel fan grutskens yn te nimmen yn’ e naasje, Yndiaanske skiednis moasten oars oer oars tocht wurde. De Britten seach Yndianen as efterút en primitive, net yn steat om harsels te regearjen. As antwurd begon Yndianen yn it ferline om de grutte prestaasjes fan Yndia te ûntdekken. Se skreau oer de glorieuze ûntwikkelingen yn âlde tiden as keunst en arsjitektuer, wittenskip en wiskunde, religy en kultuer, wet en filosofy, ambachten en hannel hienen bloeien. Dizze glorieuze tiid, yn har sicht, waard folge troch in skiednis fan ferfal, doe’t Yndia waard kolonisearre. DIT NATIONSISTIRY DIRGEN DE LEVERS UNTRENT OM BINNE BINNE BINNE BINNE BINNE YN IN EINSTEN YN IN EINSTEN YN IN EINSTEN IN TAKE EN STJOCHT om de ellinde omstannichheden te feroarjen ûnder Britske regel.
Dizze ynspanningen om minsken te ferienigjen wiene net sûnder problemen. Doe’t it ferline hinderifisearre wie Hindoe, doe’t de ôfbyldings fierden waarden lutsen út Hindu-ikoanografy, dan fielden minsken fan oare mienskippen út.
Konklúzje
In groeiende lilkens tsjin ‘e koloniale regearing bringt dus ferskate groepen en klassen fan Yndianen yn in mienskiplike striid om frijheid yn’ e earste helte fan ‘e tweintichste ieu. It Kongres ûnder it lieding fan Mahatma Gandhi besocht it grief fan minsken te kanalisearjen yn organiseare bewegingen foar ûnôfhinklikens. Troch sokke bewegingen besochten de nasjonale dingen in nasjonale ienheid te smiten. Mar lykas wy hawwe sjoen, diene ferskate groepen en klassen mei oan dizze bewegingen mei farieare aspiraasjes en ferwachtingen. Doe’t har grievances breed wûnderlike wiene, betsjutte frijheid fan koloniale regel ek ferskate dingen oan ferskate minsken. It Kongres besocht kontinu om ferskillen te besjen, en soargje derfoar dat de easken fan ien groep net frjemd hawwe. Dit is krekt wêrom’t de ienheid binnen de beweging faak brekke. De hege punten fan konfrettenaktiviteiten en nasjonalistyske ienheid waarden folge troch fazen fan disunitaasje en innerlike konflikten tusken groepen.
Mei oare wurden, wat wie opkommende wie in naasje mei in protte stimmen dy’t frijheid wolle fan koloniale regel.
Language: West Frisian