সমস্ত সামাজিক গোষ্ঠী স্বরাজের বিমূর্ত ধারণা দ্বারা সরানো হয়নি। এরকম একটি দল ছিল জাতির ‘অস্পৃশ্য’, যিনি 1930 এর দশক থেকে নিজেকে দলিত বা নিপীড়িত বলতে শুরু করেছিলেন। রক্ষণশীল উচ্চ বর্ণের হিন্দুদের সানাতানীদের অপরাধের ভয়ে কংগ্রেস দলিতদের উপেক্ষা করেছিল। তবে মহাত্মা গান্ধী ঘোষণা করেছিলেন যে বছরগুলি অস্পৃশ্যতা অপসারণ না করা হলে স্বরাজ একশো জন্য আসবেন না। তিনি ‘অস্পৃশ্য’ হরিজন বা God শ্বরের সন্তানদের বলেছিলেন যে তাদের মন্দিরে প্রবেশের জন্য এবং জনসাধারণের কূপ, ট্যাঙ্ক, রাস্তা এবং বিদ্যালয়ে অ্যাক্সেস সুরক্ষিত করার জন্য সত্যগ্রহকে সংগঠিত করেছিলেন। তিনি নিজেই ভাঙ্গি (সুইপার্স) এর কাজকে মর্যাদাপূর্ণ করার জন্য টয়লেট পরিষ্কার করেছিলেন এবং উচ্চ বর্ণকে তাদের হৃদয় পরিবর্তন করতে এবং ‘অস্পৃশ্যতার পাপ’ ছেড়ে দেওয়ার জন্য প্ররোচিত করেছিলেন। তবে অনেক দলিত নেতা সম্প্রদায়ের সমস্যার জন্য আলাদা রাজনৈতিক সমাধানে আগ্রহী ছিলেন। তারা নিজেদের সংগঠিত করা শুরু করে, শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানে সংরক্ষিত আসনের দাবিতে এবং একটি পৃথক ভোটার যা আইন পরিষদের জন্য দলিত সদস্যদের বেছে নেবে। রাজনৈতিক ক্ষমতায়ন, তারা বিশ্বাস করেছিল, তাদের সামাজিক অক্ষমতার সমস্যাগুলি সমাধান করবে। নাগরিক অবাধ্যতা আন্দোলনে দলিত অংশগ্রহণ তাই সীমাবদ্ধ ছিল, বিশেষত মহারাষ্ট্র এবং নাগপুর অঞ্চলে যেখানে তাদের সংগঠনটি বেশ শক্তিশালী ছিল।
ডাঃ বি.আর. আম্বেদকর, যিনি ১৯৩০ সালে ডিপ্রেড ক্লাস অ্যাসোসিয়েশনে দলিতদের সংগঠিত করেছিলেন, তিনি দলিতদের জন্য পৃথক নির্বাচনী দাবিতে দ্বিতীয় রাউন্ডের টেবিল সম্মেলনে মহাত্মা গান্ধীর সাথে সংঘর্ষ করেছিলেন। ব্রিটিশ সরকার যখন আম্বেদকের দাবিটি স্বীকার করে, গান্ধীজি মৃত্যুর জন্য দ্রুত শুরু করেছিলেন। তিনি বিশ্বাস করেছিলেন যে দলিতদের জন্য পৃথক ইলেক্টোরেটরা সমাজে তাদের সংহতকরণের প্রক্রিয়াটি ধীর করে দেবে। আম্বেদকর শেষ পর্যন্ত গান্ধীজির অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন এবং ফলাফলটি ১৯৩৩ সালের সেপ্টেম্বরের পুনা চুক্তি ছিল। এটি প্রাদেশিক ও কেন্দ্রীয় আইনসভা কাউন্সিলগুলিতে হতাশাগ্রস্থ শ্রেণিকে (পরে তফসিল বর্ণ হিসাবে পরিচিত) সংরক্ষিত আসন দিয়েছে, তবে তাদের সাধারণ ভোটারদের দ্বারা ভোট দেওয়া হয়েছিল। দলিত আন্দোলন অবশ্য কংগ্রেস-নেতৃত্বাধীন জাতীয় আন্দোলনের আশঙ্কা অব্যাহত রেখেছে।
নাগরিক অবাধ্যতা আন্দোলনের প্রতিক্রিয়ায় ভারতের কিছু মুসলিম রাজনৈতিক সংগঠনও হালকা ছিল। অসহযোগ-খিলাফাত আন্দোলনের পতনের পরে, মুসলমানদের একটি বিশাল অংশ কংগ্রেস থেকে বিচ্ছিন্ন বোধ করেছিল। ১৯২০ এর দশকের মাঝামাঝি থেকে কংগ্রেস হিন্দু মহাসভের মতো প্রকাশ্যে হিন্দু ধর্মীয় জাতীয়তাবাদী গোষ্ঠীর সাথে আরও দৃশ্যমানভাবে জড়িত ছিল। হিন্দু ও মুসলমানদের মধ্যে সম্পর্ক আরও খারাপ হওয়ার সাথে সাথে, প্রতিটি সম্প্রদায় জঙ্গি উদ্দীপনার সাথে ধর্মীয় শোভাযাত্রাকে সংগঠিত করে, বিভিন্ন শহরে হিন্দু-মুসলিম সাম্প্রদায়িক সংঘর্ষ এবং দাঙ্গা উস্কে দেয়। প্রতিটি দাঙ্গা দুটি সম্প্রদায়ের মধ্যে দূরত্বকে আরও গভীর করে তোলে।
কংগ্রেস এবং মুসলিম লীগ একটি জোট পুনর্নির্মাণের জন্য প্রচেষ্টা করেছিল এবং ১৯২27 সালে দেখা গিয়েছিল যে এ জাতীয় unity ক্য জাল হতে পারে। গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্যগুলি ভবিষ্যতের সমাবেশগুলিতে প্রতিনিধিত্বের প্রশ্নে ছিল যা নির্বাচিত হতে হয়েছিল। মুসলিম লীগের অন্যতম নেতা মুহাম্মদ আলী জিন্নাহ পৃথক ইলেক্টোরেটের দাবি ত্যাগ করতে রাজি ছিলেন, যদি মুসলমানদের কেন্দ্রীয় সমাবেশে সংরক্ষিত আসন এবং মুসলিম-অধ্যুষিত প্রদেশগুলিতে জনসংখ্যার অনুপাতে প্রতিনিধিত্ব করা হয় (বাংলা ও পাঞ্জাব)। প্রতিনিধিত্বের প্রশ্ন নিয়ে আলোচনা অব্যাহত ছিল তবে ১৯২৮ সালে সমস্ত পক্ষের সম্মেলনে এই বিষয়টি সমাধানের সমস্ত আশা অদৃশ্য হয়ে যায় যখন হিন্দু মহাসভের এমআর জয়কর সমঝোতার সময় দৃ strongly ়তার বিরোধিতা করেছিলেন।
যখন নাগরিক অবাধ্যতা আন্দোলন শুরু হয়েছিল সেখানে এইভাবে সম্প্রদায়ের মধ্যে সন্দেহ এবং অবিশ্বাসের পরিবেশ ছিল। কংগ্রেস থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে, মুসলমানদের বৃহত অংশগুলি united ক্যবদ্ধ সংগ্রামের আহ্বানে সাড়া দিতে পারেনি। অনেক মুসলিম নেতা এবং বুদ্ধিজীবীরা ভারতের মধ্যে সংখ্যালঘু হিসাবে মুসলমানদের অবস্থান সম্পর্কে তাদের উদ্বেগ প্রকাশ করেছিলেন। তারা আশঙ্কা করেছিল যে সংখ্যালঘুদের সংস্কৃতি এবং পরিচয় হিন্দু সংখ্যাগরিষ্ঠদের আধিপত্যের অধীনে নিমজ্জিত হবে।
উত্স d
1930 সালে, স্যার মুহাম্মদ ইকবাল, মুসলিম লীগের সভাপতি হিসাবে, তাদের সংখ্যালঘু রাজনৈতিক স্বার্থের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ সুরক্ষা হিসাবে মুসলমানদের জন্য পৃথক ভোটারদের গুরুত্বের পুনর্ব্যক্ত করেছিলেন। তাঁর বক্তব্যটি পরবর্তী বছরগুলিতে যে পাকিস্তানের দাবিতে উঠে এসেছিল তার বৌদ্ধিক ন্যায্যতা সরবরাহ করেছে বলে মনে করা হচ্ছে। এই তিনি বলেন, কি হয়:
‘এই ঘোষণা দিয়ে আমার কোনও দ্বিধা নেই যে যদি ভারতীয় মুসলিম তার নিজের সংস্কৃতি এবং tradition তিহ্যের উপর তার নিজের ভারতীয় গৃহ-জমিগুলিতে পূর্ণ এবং মুক্ত বিকাশের অধিকারী হয় তবে তিনি স্থায়ী সাম্প্রদায়িক বন্দোবস্তের ভিত্তি হিসাবে স্বীকৃত হন তবে তিনি ভারতের স্বাধীনতার জন্য তার সমস্ত অংশকে অংশীদার করার জন্য প্রস্তুত থাকবেন। প্রতিটি গোষ্ঠী তার নিজস্ব লাইনে মুক্ত বিকাশের অধিকারী নীতিটি সংকীর্ণ সাম্প্রদায়িকতার কোনও অনুভূতি দ্বারা অনুপ্রাণিত হয় না এমন একটি সম্প্রদায় যা অন্য সম্প্রদায়ের প্রতি খারাপ ইচ্ছার অনুভূতি দ্বারা অনুপ্রাণিত হয় তা কম এবং অজ্ঞাত। আমি অন্যান্য সম্প্রদায়ের রীতিনীতি, আইন, ধর্ম এবং সামাজিক প্রতিষ্ঠানের প্রতি সর্বোচ্চ সম্মান বিনোদন করি। হ্যাঁ, কুরআনের শিক্ষা অনুসারে এটি আমার কর্তব্য, এমনকি যদি প্রয়োজন হয় তবে তাদের উপাসনা স্থানগুলি রক্ষা করাও। তবুও আমি সাম্প্রদায়িক গোষ্ঠীটিকে ভালবাসি যা জীবন এবং আচরণের উত্স এবং যা আমাকে এর ধর্ম, সাহিত্য, তার চিন্তাভাবনা, সংস্কৃতি দিয়ে আমাকে যা আমি তা তৈরি করেছে এবং এর ফলে আমার বর্তমান চেতনার একটি জীবন্ত অপারেটিভ ফ্যাক্টর হিসাবে পুরো অতীত …
‘সাম্প্রদায়িকতা তার উচ্চতর দিকটিতে, তখন ভারতের মতো দেশে সুরেলা পুরো গঠনের জন্য অপরিহার্য। ইউরোপীয় দেশগুলির মতো ভারতীয় সমাজের ইউনিটগুলি আঞ্চলিক নয় … ইউরোপীয় গণতন্ত্রের নীতিটি সাম্প্রদায়িক গোষ্ঠীর সত্যতা স্বীকৃতি না দিয়ে ভারতে প্রয়োগ করা যায় না। ভারতের মধ্যে একটি মুসলিম ভারত গঠনের জন্য মুসলিম দাবি, সুতরাং, পুরোপুরি ন্যায়সঙ্গত …
‘হিন্দু মনে করে যে পৃথক ইলেক্টোরেটরা সত্য জাতীয়তাবাদের চেতনার পরিপন্থী, কারণ তিনি “জাতি” শব্দটি বোঝেন যে এক ধরণের সর্বজনীন সংমিশ্রণ যার মধ্যে কোনও সাম্প্রদায়িক সত্তাকে তার ব্যক্তিগত স্বতন্ত্রতা ধরে রাখতে হবে না। এই জাতীয় জিনিসগুলির একটি অবস্থা অবশ্য নেই। ভারত জাতিগত ও ধর্মীয় বৈচিত্র্যের একটি দেশ। এটিতে মুসলমানদের সাধারণ অর্থনৈতিক হীনমন্যতা, তাদের বিশাল debt ণ, বিশেষত পাঞ্জাব এবং তাদের অপর্যাপ্ত বৃহত্তর কিছু প্রদেশে তাদের অপর্যাপ্ত প্রধানতা যুক্ত করুন, যেমনটি বর্তমানে গঠিত হয়েছে এবং আপনি পৃথক ইলেক্টোরেটগুলি ধরে রাখতে আমাদের উদ্বেগের অর্থ স্পষ্টভাবে দেখতে শুরু করবেন।
Language: Bengali