Podívejme se nyní na různé sociální skupiny, které se účastnily hnutí za občanskou neposlušnost. Proč se připojili k hnutí? Jaké byly jejich ideály? Co pro ně měl Swaraj?
Na venkově byly v hnutí aktivní bohaté rolnické komunity – jako patidary Gujaratu a Jats of Uttar Pradesh. Jako výrobci komerčních plodin byli velmi tvrdě zasaženi obchodní depresí a klesajícími cenami. Jak jejich peněžní příjmy zmizely, zjistili, že je nemožné zaplatit vládní poptávku. A odmítnutí vlády snížit poptávku po příjmu vedlo k rozsáhlému odporu. Tito bohatí rolníci se stali nadšenými příznivci hnutí občanské neposlušnosti, organizovali jejich komunity a občas nutili neochotné členy, aby se účastnili programů bojkotu. Pro ně byl boj o Swaraj bojem proti vysokým příjmům. Byli však hluboce zklamáni, když byl hnutí odvoláno v roce 1931, aniž by se revidovala sazby příjmů. Když byl hnutí restartován v roce 1932, mnozí z nich se odmítli zúčastnit.
Chudší rolnictvo se nezajímalo pouze o snížení poptávky po příjmu. Mnoho z nich byli malí nájemci pěstování půdy, kterou si pronajali od pronajímatelů. Jak deprese pokračovala a příjmy hotovosti se zmenšovaly, malí nájemníci považovali za obtížné zaplatit své nájemné. Chtěli, aby byl neplacený nájem pro pronajímatele přemístěn. Připojili se k řadě radikálních hnutí, často vedených socialisty a komunisty. Kongres se obával vyvolávání problémů, které by mohly narušit bohaté rolníky a pronajímatele, a na většině míst nebyl ochoten podporovat kampaně „bez nájemného“. Vztah mezi chudými rolníky a Kongresem tedy zůstal nejistý.
A co obchodní třídy? Jak se vztahovaly k hnutí občanské neposlušnosti? Během první světové války indičtí obchodníci a průmyslníci dosáhli obrovských zisků a stali se mocnými (viz kapitola 5). Když se zabývají rozšiřováním svého podnikání, nyní reagovali proti koloniálním politikám, které omezovaly obchodní činnosti. Chtěli ochranu před dovozem zahraničního zboží a devizový poměr rupingových devizí, který by odradil dovoz. Pro organizaci obchodních zájmů založili v roce 1920 indický průmyslový a komerční kongres a Federaci indické obchodní a průmyslové průmyslových průmyslových odvětví (FICCI) v roce 1927. Vedení prominentních průmyslníků, jako je Purshottams Thakurdas a G.D. Industrialisté napadli koloniální kontrolu nad indickou ekonomikou a podporovali nejprve spuštěni. Poskytli finanční pomoc a odmítli koupit nebo prodávat dovážené zboží. Většina podnikatelů přišla vidět Swaraj jako v době, kdy by koloniální omezení v podnikání již neexistovala a obchod a průmysl by vzkvétal bez omezení. Po selhání konference kulatého stolu však obchodní skupiny již nebyly rovnoměrně nadšené. Obávali se šíření militantních činností a obávali se dlouhodobého narušení podnikání, jakož i o rostoucím vlivu socialismu mezi mladšími členy Kongresu.
Průmyslové dělnické třídy se nezúčastnily hnutí občanské neposlušnosti ve velkém počtu, s výjimkou regionu Nagpur. Když se průmyslníci přiblížili Kongresu, pracovníci zůstali stranou. Navzdory tomu se však někteří pracovníci účastnili hnutí občanské neposlušnosti a selektivně přijali některé myšlenky gandhianského programu, jako je bojkot zahraničního zboží, jako součást svých vlastních hnutí proti nízkým mzdám a špatným pracovním podmínkám. V roce 1930 došlo k úderům železničních dělníků a v roce 1932. V roce 1930 nosily tisíce pracovníků v Chotanagpur Cínovém čepicích a účastnily se protestních shromáždění a bojkotových kampaní. Kongres se však zdráhal zahrnout požadavky pracovníků jako součást svého programu boje. Cítil se, že by to odcizilo průmyslníky a rozdělilo anti-imperiální síly
Dalším důležitým rysem hnutí občanské neposlušnosti byla rozsáhlá účast žen. Během Gandhijiho slaného pochodu vyšly tisíce žen z jejich domovů, aby ho poslouchaly. Zúčastnili se protestních pochodů, vyráběli sůl a
Sbírané obchody s cizími látkami a alkoholu. Mnoho z nich šlo do vězení. V městských oblastech byly tyto ženy z rodin s vysokou kastou; Ve venkovských oblastech pocházeli z bohatých rolnických domácností. Přesunuli Gandhijiho volání a začali vidět službu národu jako posvátnou povinnost žen. Tato zvýšená veřejná role však nutně neznamenala žádnou změnu radikálního způsobu, kdy byla pozice žen vizualizována. Gandhiji byl přesvědčen, že je povinností žen starat se o domov a krbu, být dobrými matkami a dobrými manželkami. A po dlouhou dobu se Kongres zdráhal umožnit ženám zastávat jakoukoli pozici autority v rámci organizace. Bylo to jen na jejich symbolické přítomnosti.
Language: Czech