Pastoralistoj reagis al ĉi tiuj ŝanĝoj diversmaniere. Iuj reduktis la nombron da brutoj en siaj gregoj, ĉar ne estis sufiĉe da paŝtejo por nutri multajn nombrojn. Aliaj malkovris novajn paŝtejojn kiam movado al malnovaj paŝtejoj fariĝis malfacila. Post 1947, la kamelo kaj ŝafoj, kiuj estas Raikas, ekzemple, ne plu povis translokiĝi en Sindh kaj paŝti siajn kamelojn sur la bordoj de la Induso, kiel ili antaŭe faris. La novaj politikaj limoj inter Barato kaj Pakistano ĉesis sian movadon. Do ili devis trovi novajn lokojn por iri. En la lastaj jaroj ili migris al Harjano, kie ŝafoj povas paŝti sur agrikulturaj kampoj post kiam la rikoltoj estas tranĉitaj. Jen la tempo, kiun la kampoj bezonas vireco, kiun la bestoj provizas.
Tra la jaroj, iuj pli riĉaj paŝtistoj komencis aĉeti teron kaj ekloĝi, fordonante sian nomadan vivon. Iuj ekloĝis. Kamparanoj kultivantaj teron, aliaj prenis pli vastan komercadon. Multaj kompatindaj paŝtistoj, aliflanke, prunteprenis monon de monpruntistoj por postvivi. Iafoje ili perdis siajn brutojn kaj ŝafojn kaj fariĝis laborantoj, laborante sur kampoj aŭ en malgrandaj urboj.
Tamen, paŝtistoj ne nur pluvivas, en multaj regionoj iliaj nombroj pligrandiĝis dum la lastaj jardekoj. Kiam paŝtejoj en unu loko estis fermitaj al ili, ili ŝanĝis la direkton de sia movado, reduktis la grandecon de la grego, kombinis pastorecan agadon kun aliaj enspezoj kaj adaptiĝis al la ŝanĝoj en la moderna mondo. Multaj ekologiistoj kredas, ke en sekaj regionoj kaj en la montoj, pastoreco estas ankoraŭ ekologie la plej farebla vivo.
Tiaj ŝanĝoj ne spertis nur pastrajn komunumojn en Barato. En multaj aliaj mondopartoj, novaj leĝoj kaj kompromisoj devigis pastrajn komunumojn ŝanĝi sian vivon. Kiel pastraj komunumoj aliloke alfrontis ĉi tiujn ŝanĝojn en la moderna mondo?
Language: Esperanto