Indien exemplet med indragen arbetsmigration från Indien illustrerar också den tvåsidiga naturen i det nittonhundratalets värld. Det var en värld av snabbare ekonomisk tillväxt såväl som stor elände, högre inkomster för vissa och fattigdom för andra, tekniska framsteg inom vissa områden och nya former av tvång i andra.
Under 1800 -talet gick hundratusentals indiska och kinesiska arbetare för att arbeta med plantager, i gruvor och i väg- och järnvägsbyggnadsprojekt runt om i världen. I Indien anställdes indenturerade arbetare under kontrakt som lovade återvändande resor till Indien efter att de hade arbetat fem år på sin arbetsgivares plantage.
De flesta indiska indragna arbetare kom från dagens regioner i östra Uttar Pradesh, Bihar, Central Indien och de torra distrikten i Tamil Nadu. I mitten av nittonhundratalet upplevde dessa regioner många förändringar som kotte industrin minskade, landhyrorna steg, marken rensades för gruvor och plantager. Allt detta påverkade. De fattiga liv: De misslyckades med att betala sina hyror, blev djupt skuldsatta och tvingades migrera på jakt efter arbete.
De viktigaste destinationerna för indiska indragna migranter var de karibiska öarna (främst Trinidad, Guyana och Surinam), Mauritius och Fiji. Närmare hem gick Tamil -migranter till Ceylon och Malaya. Indenturerade arbetare rekryterades också för teplantager i Assam.
Rekrytering gjordes av agenter som arbetade med arbetsgivare och betalade en liten provision. Många migranter gick med på att ta upp arbetet i hopp om att undkomma fattigdom eller förtryck i sina hembyar. Agenter frestade också de blivande migranterna genom att tillhandahålla falsk information om slutdestinationer, resor, arbetets natur och levande och arbetsförhållanden. Ofta fick migranter inte ens höra att de skulle gå in på en lång havsresa. Ibland bortförde agenter till och med tvång mindre villiga migranter.
Nittonhundratalets intryck har beskrivits som ett nytt slaveri-system. Vid ankomsten till plantagen fann arbetare förhållandena som annorlunda än vad de hade föreställt sig. Levande och arbetsvillkor var hårda och det fanns få lagliga rättigheter.
Men arbetare upptäckte sina egna sätt att överleva. Många av dem flydde in i naturen, men om de fångades mötte de allvarlig straff. Andra utvecklade nya former av individuellt och kollektivt självuttryck och blandade olika kulturella former, gamla och nya. I Trinidad förvandlades den årliga Muharram -processionen till ett upproriskt karneval som kallas ‘Hosay (för Imam Hussain) där arbetare i alla raser och religioner anslöt sig. På liknande sätt sägs också Rastafarianismens protestreligion (berömd av den jamaikanska reggae -stjärnan Bob Marley) återspegla sociala och kulturella kopplingar till indiska migranter till Karibien. “Chutney Music”, populär i Trinidad och Guyana, är ett annat kreativt samtida uttryck för upplevelsen efter medborgaren. Dessa former av kulturell fusion är en del av att göra den globala världen, där saker, från olika platser blir blandade, förlorar sina ursprungliga egenskaper och blir något helt nytt.
De flesta indenturerade arbetare stannade kvar efter att deras kontrakt slutade eller återvände till sina nya hem efter en kort spell i Indien. Följaktligen finns det stora samhällen av människor av indisk härkomst i dessa länder. Har du hört talas om den Nobelprisvinnande författaren vs Naipaul? Några av er kanske har följt exploaterna av West Indies cricketers Shivnarine Chanderpaul och Ramnaresh Sarwan. Om du har undrat varför deras namn låter vagt, indiskt, är svaret att de härstammar från indenturerade “arbetsmigranter från Indien.
Från 1900 -talet började Indiens nationalistledare motsätta sig systemet för indragen arbetsmigration som kränkande och grym. Det avskaffades 1921. Men under ett antal decennier efteråt förblev ättlingar till indiska indenturerade arbetare, ofta som “coolies”, en orolig minoritet på Karibiska öarna. Några av Naipauls tidiga romaner fångar sin känsla av förlust och främling.
Language: Swedish