India Príklad odsadenej migrácie pracovnej sily z Indie tiež ilustruje obojstrannú povahu sveta 19. storočia. Bol to svet rýchlejšieho hospodárskeho rastu, ako aj veľkého utrpenia, vyšších príjmov pre niektorých a chudoby pre iných, technologický pokrok v niektorých oblastiach a nové formy nátlaku v iných.
V devätnástom storočí šli stovky tisíc indických a čínskych robotníkov pracovať na plantážach, v baniach a na cestných a železničných stavebných projektoch po celom svete. V Indii boli odsúdení robotníci zamestnaní na základe zmlúv, ktoré sľúbili návratnosť cestovania do Indie po tom, čo pracovali päť rokov na plantáži svojho zamestnávateľa.
Väčšina indiánskych pracovníkov pochádza z dnešných regiónov východného Uttarpradéša, Biharu, Strednej Indie a suchých okresov Tamil Nadu. V polovici 19. storočia tieto regióny zažili mnoho priemyselných odvetví zmeny, ktoré sa poklesli, prenájmy pôdy vzrástli, pozemky boli vyčistené pre bane a plantáže. To všetko ovplyvnilo. Život chudobných: neplatili svoje nájomné, boli hlboko zaviazané a boli nútení migrovať pri hľadaní práce.
Hlavnými destináciami indických odsadených migrantov boli Karibské ostrovy (hlavne Trinidad, Guyana a Surinam), Maurícius a Fidži. Bližší domov, tamilskí migranti išli do Cejlónu a Malaya. Odsadzovaní pracovníci boli tiež prijatí na čajové plantáže v Assame.
Nábor vykonal agenti zapojení zamestnávateľmi a zaplatili malú províziu. Mnoho migrantov súhlasilo s tým, že začnú pracovať v nádeji, že v ich domovských dedinách uniknú chudobou alebo útlakom. Agenti tiež pokúšali potenciálnych migrantov poskytovaním nepravdivých informácií o konečných destináciách, spôsoboch cestovania, povahe práce a životných a pracovných podmienok. Migranti sa často ani nepovedali, že sa majú pustiť do dlhej morskej cesty. Niekedy agenti dokonca násilne unesli menej ochotných migrantov.
Zaradenie z 19. storočia bolo opísané ako nový systém otroctva “. Po príchode na plantáže pracovníci zistili, že podmienky sa líšia od toho, čo si predstavovali. Životné a pracovné podmienky boli tvrdé a bolo len málo zákonných práv.
Pracovníci však objavili svoje vlastné spôsoby prežitia. Mnohí z nich utiekli do divočiny, aj keď, ak boli chytení, čelili vážnemu trestu. Iní vyvinuli nové formy individuálneho a kolektívneho sebavyjadrenia a miešali rôzne kultúrne formy, staré a nové. V Trinidade sa každoročný sprievod Muharram zmenil na nepokojný karneval s názvom „Hosay (pre Imam Hussain), v ktorom sa pripojili pracovníci všetkých rás a náboženstiev. Podobne sa uvádza, že protestné náboženstvo Rastafarianizmu (slávneho Jamajskej reggae hviezdy Bob Marley) odráža sociálne a kultúrne väzby s indickými migrantmi s Karibikom. „Chutney Music“, populárna v Trinidade a Guyane, je ďalším kreatívnym súčasným vyjadrením zážitku z post-indentu. Tieto formy kultúrnej fúzie sú súčasťou tvorby globálneho sveta, kde sa veci, z rôznych miest zmiešajú, strácajú svoje pôvodné vlastnosti a stávajú sa niečo úplne nové.
Väčšina odsadených pracovníkov zostala po skončení zmluvy alebo sa po krátkom kúzle v Indii vrátila do svojich nových domovov. V dôsledku toho v týchto krajinách existujú veľké spoločenstvá ľudí indického pôvodu. Počuli ste už o spisovateľovi Nobelovej ceny vs Naipaul? Niektorí z vás možno sledovali vykorisťovanie kriketov West Indies Shivnarine Chanderpaul a Ramnaresh Sarwan. Ak ste sa pýtali, prečo ich mená znejú nejasne, Indom, odpoveďou je, že pochádzajú z odsadených „pracovných migrantov z Indie.
Od 20. rokov 20. storočia indickí nacionalistickí vodcovia začali proti systému odsadených pracovnej migrácie ako urážlivé a kruté. Bol zrušený v roku 1921. Napriek tomu už niekoľko desaťročí potom potom potom potom na Karibské ostrovy často považovali potomkovia indických odsadených pracovníkov, často považovaní za „chladní“. Niektoré z prvých románov Naipaula zachytávajú ich pocit straty a odcudzenia.
Language: Slovak