Ο εθνικισμός εξαπλώνεται όταν οι άνθρωποι αρχίζουν να πιστεύουν ότι είναι όλοι μέρος του ίδιου έθνους, όταν ανακαλύπτουν κάποια ενότητα που τους δεσμεύει μαζί. Αλλά πώς το έθνος έγινε πραγματικότητα στο μυαλό των ανθρώπων; Πώς οι άνθρωποι που ανήκουν σε διαφορετικές κοινότητες, περιοχές ή γλωσσικές ομάδες αναπτύσσουν μια αίσθηση συλλογικής ανήκουσας;
Αυτή η αίσθηση της συλλογικής ανήκουσας ήρθε εν μέρει μέσα από την εμπειρία των United αγώνες. Αλλά υπήρχαν επίσης μια ποικιλία πολιτιστικών διαδικασιών μέσω των οποίων ο εθνικισμός κατέλαβε τη φαντασία των ανθρώπων. Ιστορία και μυθοπλασία, λαογραφία και τραγούδια, δημοφιλείς εκτυπώσεις και σύμβολα, έπαιξαν όλα ένα ρόλο στην κατασκευή του εθνικισμού.
Η ταυτότητα του έθνους, όπως γνωρίζετε (βλ. Κεφάλαιο 1), συμβολίζεται συχνότερα σε σχήμα ή εικόνα. Αυτό βοηθά στη δημιουργία μιας εικόνας με την οποία οι άνθρωποι μπορούν να εντοπίσουν το έθνος. Ήταν στον εικοστό αιώνα, με την ανάπτυξη του εθνικισμού, ότι η ταυτότητα της Ινδίας ήρθε να συνδέεται οπτικά με την εικόνα του Bharat Mata. Η εικόνα δημιουργήθηκε για πρώτη φορά από τον Bankim Chandra Chattopadhyay. Στη δεκαετία του 1870 έγραψε «Vande Mataram» ως ύμνος στην πατρίδα. Αργότερα συμπεριλήφθηκε στο μυθιστόρημά του Anandamath και τραγούδησε ευρέως κατά τη διάρκεια του κινήματος Swadeshi στη Βεγγάλη. Μετακινήθηκε από το κίνημα Swadeshi, ο Abanindranath Tagore ζωγράφισε τη διάσημη εικόνα του Bharat Mata (βλ. Εικόνα 12). Σε αυτή τη ζωγραφική ο Bharat Mata απεικονίζεται ως ασκητική φιγούρα. Είναι ήρεμη, σύνθετη, θεϊκή και πνευματική. Στα επόμενα χρόνια, η εικόνα του Bharat Mata απέκτησε πολλές διαφορετικές μορφές, όπως κυκλοφόρησε σε δημοφιλείς εκτυπώσεις και ζωγραφίστηκε από διαφορετικούς καλλιτέχνες (βλ. Εικ. 14). Η αφοσίωση σε αυτή τη μητρική φιγούρα ήρθε να θεωρηθεί ως απόδειξη του εθνικισμού κάποιου. Οι ιδέες του εθνικισμού αναπτύχθηκαν επίσης μέσω ενός κινήματος για την αναζωογόνηση της ινδικής λαογραφίας. Στην Ινδία του τέλους του δέκατου ένατου αιώνα, οι εθνικιστές άρχισαν να καταγράφουν λαϊκές ιστορίες που τραγουδιούνται από τους Bards και ταξίδεψαν χωριά για να συγκεντρώσουν λαϊκά τραγούδια και θρύλους. Αυτές οι ιστορίες, πίστευαν, έδωσαν μια αληθινή εικόνα της παραδοσιακής κουλτούρας που είχε καταστραφεί και καταστραφεί από εξωτερικές δυνάμεις. Ήταν απαραίτητο να διατηρηθεί αυτή η λαϊκή παράδοση προκειμένου να ανακαλύψουμε την εθνική ταυτότητα κάποιου και να αποκαταστήσουμε μια αίσθηση υπερηφάνειας στο παρελθόν. Στη Βεγγάλη, ο ίδιος ο Rabindranath Tagore άρχισε να συλλέγει μπαλάντες, ρίμες νηπιαγωγείων και μύθους και οδήγησε το κίνημα για λαϊκή αναβίωση. Στο Madras, η Natesa Sastri δημοσίευσε μια τεράστια συλλογή τεσσάρων τόμων λαϊκών παραμύθια, η λαογραφία της νότιας Ινδίας. Πιστεύει ότι η λαογραφία ήταν εθνική λογοτεχνία. Ήταν «η πιο αξιόπιστη εκδήλωση των πραγματικών σκέψεων και χαρακτηριστικών των ανθρώπων».
Καθώς αναπτύχθηκε το εθνικό κίνημα, οι εθνικιστές ηγέτες έγιναν ολοένα και περισσότερο ενήμεροι για τέτοιες εικόνες και σύμβολα στην ενοποίηση των ανθρώπων και εμπνέοντας σε αυτούς ένα αίσθημα εθνικισμού. Κατά τη διάρκεια του κινήματος Swadeshi στη Βεγγάλη σχεδιάστηκε, σχεδιάστηκε μια σημαία τρικόρλ (κόκκινο, πράσινο και κίτρινο). Είχε οκτώ λωτάδες που αντιπροσωπεύουν οκτώ επαρχίες της Βρετανικής Ινδίας, και ένα φεγγάρι Crescent, που αντιπροσωπεύει τους Ινδουιστές και τους Μουσουλμάνους. Μέχρι το 1921, ο Gandhiji είχε σχεδιάσει τη σημαία Swaraj. Ήταν και πάλι ένα τρίχρωμο (κόκκινο, πράσινο και άσπρο) και είχε έναν περιστρεφόμενο τροχό στο κέντρο, που αντιπροσωπεύει το γάντια ιδεώδες της αυτοβοήθειας. Η μεταφορά της σημαίας, κρατώντας την ψηλά, κατά τη διάρκεια των πορείων έγινε σύμβολο της Defiance.
Ένα άλλο μέσο για τη δημιουργία ενός αίσθημα εθνικισμού ήταν η επανερμηνεία της ιστορίας. Μέχρι το τέλος του δέκατου ένατου αιώνα πολλοί Ινδοί άρχισαν να αισθάνονται ότι για να ενσταλάξουν μια αίσθηση υπερηφάνειας στο έθνος, η ινδική ιστορία έπρεπε να σκεφτεί διαφορετικά. Οι Βρετανοί είδαν τους Ινδούς ως προς τα πίσω και πρωτόγονοι, ανίκανοι να κυβερνούν τον εαυτό τους. Σε απάντηση, οι Ινδοί άρχισαν να εξετάζουν το παρελθόν για να ανακαλύψουν τα μεγάλα επιτεύγματα της Ινδίας. Έγραψαν για τις ένδοξες εξελίξεις στην αρχαιότητα, όταν η τέχνη και η αρχιτεκτονική, η επιστήμη και τα μαθηματικά, η θρησκεία και ο πολιτισμός, ο νόμος και η φιλοσοφία, οι βιοτεχνίες και το εμπόριο είχαν ακμάσει. Αυτή η ένδοξη εποχή, κατά την άποψή τους, ακολούθησε μια ιστορία παρακμής, όταν η Ινδία αποικίστηκε. Αυτές οι εθνικιστικές ιστορίες προέτρεψαν τους αναγνώστες να υπερηφανεύονται για τα μεγάλα επιτεύγματα της Ινδίας στο παρελθόν και να αγωνιστούν για να αλλάξουν τις δυστυχισμένες συνθήκες ζωής υπό τη βρετανική κυριαρχία.
Αυτές οι προσπάθειες για την ενοποίηση των ανθρώπων δεν ήταν χωρίς προβλήματα. Όταν το παρελθόν που δοξάστηκε ήταν Ινδουιστής, όταν οι εικόνες που γιορτάζονται αντλήθηκαν από την ινδουιστική εικονογραφία, τότε οι άνθρωποι άλλων κοινοτήτων αισθάνθηκαν ότι έμειναν έξω.
συμπέρασμα
Ο αυξανόμενος θυμός εναντίον της αποικιοκρατικής κυβέρνησης συγκέντρωσε έτσι διάφορες ομάδες και τάξεις Ινδών σε έναν κοινό αγώνα για ελευθερία κατά το πρώτο μισό του εικοστού αιώνα. Το Κογκρέσο υπό την ηγεσία του Μαχάτμα Γκάντι προσπάθησε να διοχετεύσει τα παράπονα των ανθρώπων σε οργανωμένα κινήματα για ανεξαρτησία. Μέσα από τέτοιες κινήσεις οι εθνικιστές προσπάθησαν να δημιουργήσουν μια εθνική ενότητα. Αλλά όπως είδαμε, διαφορετικές ομάδες και τάξεις συμμετείχαν σε αυτά τα κινήματα με ποικίλες φιλοδοξίες και προσδοκίες. Καθώς τα παράπονά τους ήταν ευρεία, η ελευθερία από την αποικιακή κυριαρχία σήμαινε επίσης διαφορετικά πράγματα σε διαφορετικούς ανθρώπους. Το Κογκρέσο προσπάθησε συνεχώς να επιλύει τις διαφορές και να διασφαλίσει ότι οι απαιτήσεις μιας ομάδας δεν αποξενώσουν άλλο. Αυτός είναι ακριβώς ο λόγος για τον οποίο η ενότητα μέσα στο κίνημα συχνά έσπασε. Τα υψηλά σημεία της δραστηριότητας του Κογκρέσου και της εθνικιστικής ενότητας ακολουθήθηκαν από φάσεις διάστασης και εσωτερικής σύγκρουσης μεταξύ των ομάδων.
Με άλλα λόγια, αυτό που αναδύθηκε ήταν ένα έθνος με πολλές φωνές που θέλουν την ελευθερία από την αποικιακή κυριαρχία.
Language: Greek