Nacionalizmi përhapet kur njerëzit fillojnë të besojnë se të gjithë janë pjesë e të njëjtit komb, kur zbulojnë disa unitet që i lidh ata së bashku. Por si u bë kombi realitet në mendjet e njerëzve? Si i përkasin njerëzve që i përkasin komuniteteve, rajoneve ose grupeve gjuhësore të ndryshme zhvilluan një ndjenjë të përkatësisë kolektive?
Kjo ndjenjë e përkatësisë kolektive erdhi pjesërisht përmes përvojës së betejave të Bashkuara. Por kishte edhe një larmi procesesh kulturore përmes të cilave nacionalizmi kapi imagjinatën e njerëzve. Histori dhe Fiction, Folklor dhe Këngët, printime dhe simbole të njohura, të gjitha luajtën një rol në bërjen e nacionalizmit.
Identiteti i kombit, siç e dini (shiko Kapitullin 1), më së shpeshti simbolizohet në një figurë ose imazh. Kjo ndihmon në krijimin e një imazhi me të cilin njerëzit mund të identifikojnë kombin. Ishte në shekullin XX, me rritjen e nacionalizmit, që identiteti i Indisë u shoqërua vizualisht me imazhin e Bharat Mata. Imazhi u krijua për herë të parë nga Bankim Chandra Chattopadhyay. Në vitet 1870 ai shkroi ‘Vande Mataram’ si një himn për atdheun. Më vonë ajo u përfshi në romanin e tij Anandamath dhe u këndua gjerësisht gjatë lëvizjes Swadeshi në Bengal. I zhvendosur nga lëvizja Swadeshi, Abanindranath Tagore pikturoi imazhin e tij të famshëm të Bharat Mata (shih Fig. 12). Në këtë pikturë Bharat Mata portretizohet si një figurë asketike; Ajo është e qetë, e kompozuar, hyjnore dhe shpirtërore. Në vitet pasuese, imazhi i Bharat Mata fitoi forma të ndryshme, pasi qarkullonte në printime të njohura, dhe u pikturua nga artistë të ndryshëm (shiko Fig. 14). Përkushtimi ndaj kësaj figure nënë u pa si dëshmi e nacionalizmit të dikujt. Idetë e nacionalizmit u zhvilluan gjithashtu përmes një lëvizjeje për të ringjallur folklorin indian. Në Indinë e vonë të shekullit XIX, nacionalistët filluan të regjistrojnë përralla popullore të kënduara nga borde dhe ata vizituan fshatra për të mbledhur këngë dhe legjenda popullore. Këto tregime, besuan ata, dhanë një pamje të vërtetë të kulturës tradicionale që ishte korruptuar dhe dëmtuar nga forcat e jashtme. Ishte thelbësore për të ruajtur këtë traditë popullore në mënyrë që të zbulohej identiteti kombëtar i dikujt dhe të rivendoste një ndjenjë krenarie në të kaluarën e dikujt. Në Bengal, vetë Rabindranath Tagore filloi të mbledhë balada, vjersha çerdhe dhe mite dhe drejtoi lëvizjen për ringjalljen popullore. Në Madras, Natesa Sastri publikoi një koleksion masiv me katër vëllime të përrallave popullore Tamil, folklori i Indisë Jugore. Ai besonte se folklori ishte letërsia kombëtare; Ishte ‘manifestimi më i besueshëm i mendimeve dhe karakteristikave të vërteta të njerëzve’.
Ndërsa lëvizja kombëtare u zhvillua, udhëheqësit nacionalistë u bënë gjithnjë e më të vetëdijshëm për ikona dhe simbole të tilla në unifikimin e njerëzve dhe duke frymëzuar në to një ndjenjë të nacionalizmit. Gjatë lëvizjes Swadeshi në Bengal, u krijua një flamur tricolor (i kuq, jeshil dhe i verdhë). Kishte tetë lotuse që përfaqësonin tetë provinca të Indisë Britanike, dhe një hënë gjysmëhënës, që përfaqësonin hindusët dhe muslimanët. Deri në vitin 1921, Gandhiji kishte projektuar flamurin Swaraj. Ishte përsëri një tricolor (i kuq, jeshil dhe i bardhë) dhe kishte një rrotë rrotulluese në qendër, që përfaqësonte idealin Gandhian të vetë-ndihmës. Mbajtja e flamurit, duke e mbajtur lart, gjatë marshimeve u bë një simbol i kundërshtimit.
Një mjet tjetër për të krijuar një ndjenjë të nacionalizmit ishte përmes riinterpretimit të historisë. Në fund të shekullit XIX, shumë indianë filluan të ndjehen se për të futur një ndjenjë krenarie në vend, historia indiane duhej të mendohej ndryshe. Britanikët i panë indianët si të prapambetur dhe primitivë, të paaftë për të qeverisur veten e tyre. Si përgjigje, indianët filluan të shikojnë të kaluarën për të zbuluar arritjet e mëdha të Indisë. Ata shkruan për zhvillimet e lavdishme në kohërat e lashta kur kishin lulëzuar arti dhe arkitektura, shkenca dhe matematika, feja dhe kultura, ligji dhe filozofia, zanat dhe tregtia. Kjo kohë e lavdishme, sipas mendimit të tyre, u pasua nga një histori e rënies, kur India u kolonizua. Këto histori nacionaliste i nxitën lexuesit të krenohen me arritjet e mëdha të Indisë në të kaluarën dhe të luftojnë për të ndryshuar kushtet e mjerueshme të jetës nën sundimin britanik.
Këto përpjekje për të unifikuar njerëzit nuk ishin pa probleme. Kur e kaluara u lavdërua ishte hindu, kur imazhet e festuara u tërhoqën nga ikonografia hindu, atëherë njerëzit e komuniteteve të tjera u ndjehen të lënë jashtë.
Përfundim
Një zemërim në rritje kundër qeverisë koloniale po bashkonte kështu grupe dhe klasa të ndryshme të indianëve në një luftë të përbashkët për liri në gjysmën e parë të shekullit XX. Kongresi nën udhëheqjen e Mahatma Gandhi u përpoq të kanalizojë ankesat e njerëzve në lëvizje të organizuara për pavarësi. Përmes lëvizjeve të tilla, nacionalistët u përpoqën të krijonin një unitet kombëtar. Por siç kemi parë, grupe dhe klasa të ndryshme morën pjesë në këto lëvizje me aspirata dhe pritshmëri të larmishme. Ndërsa ankesat e tyre ishin të gjera, liria nga sundimi kolonial do të thoshte gjëra të ndryshme për njerëz të ndryshëm. Kongresi vazhdimisht u përpoq të zgjidhë ndryshimet dhe të sigurojë që kërkesat e një grupi të mos tjetërsohen një tjetër. Kjo është pikërisht arsyeja pse uniteti brenda lëvizjes shpesh prishet. Pikat e larta të veprimtarisë së Kongresit dhe unitetit nacionalist u pasuan nga fazat e përçarjes dhe konfliktit të brendshëm midis grupeve.
Me fjalë të tjera, ajo që po shfaqej ishte një komb me shumë zëra që dëshironin liri nga sundimi kolonial.
Language: Alemannic