Pažvelkime į skirtingas socialines grupes, kurios dalyvavo pilietinio nepaklusnumo judėjime. Kodėl jie prisijungė prie judėjimo? Kokie buvo jų idealai? Ką jiems reiškė Swaraj?
Kaime turtingos valstiečių bendruomenės – tokios kaip Gujarato paridarai ir Utar Pradešo Jatsai – aktyviai judėjo. Būdami komercinių augalų gamintojai, jiems labai smarkiai nukentėjo prekybos depresija ir mažėjančios kainos. Kadangi jų grynųjų pajamų dingo, jiems buvo neįmanoma sumokėti vyriausybės pajamų poreikio. Ir vyriausybės atsisakymas sumažinti pajamų paklausą lėmė platų pasipiktinimą. Šie turtingi valstiečiai tapo entuziastiniais pilietinio nepaklusnumo judėjimo rėmėjais, organizuodami savo bendruomenes ir kartais verčiant nenorėtiems nariams dalyvauti boikotinės programose. Jiems kova už „Swaraj“ buvo kova su didelėmis pajamomis. Tačiau jie buvo labai nusivylę, kai 1931 m. Buvo atšauktas judėjimas, neperžiūrint pajamų normų. Taigi, kai 1932 m. Buvo paleistas judėjimas, daugelis jų atsisakė dalyvauti.
Skurdesniems valstiečiams ne tik domino pajamų poreikio sumažinimas. Daugelis jų buvo maži nuomininkai, auginantys žemę, kurią jie išsinuomojo iš dvarininkų. Depresijai tęsiant ir mažėjant grynųjų pinigų pajamoms, mažiems nuomininkams buvo sunku sumokėti nuomą. Jie norėjo, kad neapmokama nuomos mokestis savininkui būtų perduotas. Jie prisijungė prie įvairių radikalių judėjimų, kuriuos dažnai vadovavo socialistai ir komunistai. Kongresas daugelyje vietų nenorėjo kelti klausimų, kurie gali nuliūdinti turtingus valstiečius ir dvarininkus, Kongresas nenorėjo remti „No Nuom“ kampanijų. Taigi vargšų valstiečių ir Kongreso santykiai liko neaiškūs.
O kaip su verslo klasėmis? Kaip jie buvo susiję su pilietinio nepaklusnumo judėjimu? Pirmojo pasaulinio karo metu Indijos pirkliai ir pramonininkai uždirbo didžiulį pelną ir tapo galingais (žr. 5 skyrių). Norėdami išplėsti savo verslą, jie dabar reagavo į kolonijinę politiką, kuri apribojo verslo veiklą. Jie norėjo apsaugos nuo užsienio prekių importo ir rupų, einančių užsienio valiutų santykio, kuris atgrasytų nuo importo. Siekdami organizuoti verslo interesus, jie 1920 m. Sudarė Indijos pramonės ir komercinį kongresą ir 1927 m. Indijos prekybos ir pramonės rūmų (FICCI) federaciją. Vadovaujami garsių pramonininkų, tokių kaip Purshottamdas Thakurdas ir G. D. Birla, pramonininkai užpuolė kolonijinę kontrolę Indijos ekonomikoje ir palaikė pilietinio disobrediškumo judėjimą. Jie teikė finansinę pagalbą ir atsisakė pirkti ar parduoti importuotų prekių. Daugelis verslininkų atvyko pamatyti Swarajaus kaip laiko, kai kolonijiniai verslo apribojimai nebebus, o prekyba ir pramonė klestės be apribojimų. Tačiau po nesėkmės apvaliojo stalo konferencijos verslo grupės nebebuvo vienodai entuziastingos. Jie jaudinosi dėl karingos veiklos plitimo ir nerimavo dėl ilgalaikio verslo sutrikimo, taip pat dėl didėjančios socializmo įtakos jaunesniems Kongreso nariams.
Pramonės darbininkų klasės nedalyvavo pilietinio nepaklusnumo judėjime, išskyrus Nagpuro regioną. Kai pramonininkai priartėjo prie Kongreso, darbuotojai liko nuošalyje. Nepaisant to, kai kurie darbuotojai dalyvavo pilietinio nepaklusnumo judėjime, pasirinktinai priėmę kai kurias Gandhian programos idėjas, pavyzdžiui, užsienio prekių boikotą, kaip savo judėjimo dalį nuo mažo darbo užmokesčio ir blogų darbo sąlygų. 1930 m. Geležinkelio darbuotojų streikai buvo streikuojami, o 1932 m. Dockeers. 1930 m. Tūkstančiai Chotanagpur alavo kasyklų darbuotojų nešiojo Gandhi kepuraites ir dalyvavo protesto mitinguose ir boikotų kampanijose. Tačiau Kongresas nenorėjo įtraukti darbuotojų reikalavimų kaip savo kovos programos dalį. Tai jautė, kad tai atstums pramonininkus ir padalins anti-imperatoriškąsias jėgas
Kitas svarbus pilietinio nepaklusnumo judėjimo bruožas buvo didelio masto moterų dalyvavimas. Gandhiji druskos žygio metu tūkstančiai moterų išėjo iš savo namų klausytis jo. Jie dalyvavo protesto eitynėse, gaminama druska ir
piketuojamos užsienio audinių ir alkoholinių gėrimų parduotuvės. Daugelis ėjo į kalėjimą. Miesto rajonuose šios moterys buvo iš aukštųjų kastų šeimų; Kaimo vietovėse jie kilo iš turtingų valstiečių namų ūkių. Perkeltus Gandhiji kvietimu, jie pradėjo tarnauti tautai kaip šventą moterų pareigą. Vis dėlto šis padidėjęs visuomenės vaidmuo nebūtinai reiškė bet kokius radikaliojo būdo pokyčius, kuriuos moterų padėtis buvo vizualizuota. Gandhiji buvo įsitikinęs, kad moterų pareiga prižiūrėti namus ir židinį, būti geroms motinoms ir geroms žmonoms. Ir ilgą laiką Kongresas nenorėjo leisti moterims užimti bet kokias valdžios pareigas organizacijoje. Tai buvo labai linkę į jų simbolinį buvimą.
Language: Lathuanian