Ikke alle sociale grupper blev flyttet af det abstrakte begreb Swaraj. En sådan gruppe var landets ‘Untouchables’, der fra omkring 1930’erne var begyndt at kalde sig selv Dalit eller undertrykt. Længe havde kongressen ignoreret dalitterne af frygt for at fornærme Sanatanis, den konservative hinduer med høj kaste. Men Mahatma Gandhi erklærede, at Swaraj ikke ville komme i hundrede, hvis år uberørbarhed ikke blev fjernet. Han kaldte ‘Untouchables’ Harijan eller Guds børn, organiserede Satyagraha for at sikre dem indrejse i templer og adgang til offentlige brønde, tanke, veje og skoler. Selv rensede han toiletter for at værdsætte Bhangis arbejde (fejemaskinerne) og overtalte øverste rollebesætninger til at ændre deres hjerte og opgive ‘synden af uberørbarhed’. Men mange Dalit -ledere var ivrige efter en anden politisk løsning på samfundets problemer. De begyndte at organisere sig selv, krævede reserverede pladser i uddannelsesinstitutioner og et separat vælgere, der ville vælge Dalit -medlemmer til lovgivende råd. Politisk empowerment, troede de, ville løse problemerne med deres sociale handicap. Dalit -deltagelse i den civile ulydighedsbevægelse var derfor begrænset, især i Maharashtra og Nagpur -regionen, hvor deres organisation var ret stærk.
Dr. B.R. Ambedkar, der organiserede Dalits i den deprimerede klasserforening i 1930, kolliderede med Mahatma Gandhi på anden runde bordkonference ved at kræve separate valg for dalitter. Da den britiske regering indrømmede Ambedkars efterspørgsel, begyndte Gandhiji en hurtig til døden. Han troede, at separate valg for dalitter ville bremse processen med deres integration i samfundet. Ambedkar accepterede i sidste ende Gandhijis holdning, og resultatet var Poona -pagten i september 1932. Det gav de deprimerede klasser (senere at blive kendt som skema -kasterne) forbeholdte pladser i provinsielle og centrale lovgivningsråd, men de skulle tildeles af det generelle valg. Dalit-bevægelsen fortsatte imidlertid med at være betænksom for kongressen-ledet national bevægelse.
Nogle af de muslimske politiske organisationer i Indien var også lunken i deres svar på den civile ulydighedsbevægelse. Efter tilbagegangen af den ikke-samarbejds-khilafat-bevægelse føltes et stort afsnit af muslimer fremmedgjort fra kongressen. Fra midten af 1920’erne kom kongressen til at være mere synligt forbundet med åbent hinduistiske religiøse nationalistiske grupper som Hindu Mahasabha. Efterhånden som forholdet mellem hinduer og muslimer blev forværret, organiserede hvert samfund religiøse processioner med militant inderlighed og provokerede hindu-muslimske kommunale sammenstød og optøjer i forskellige byer. Hvert oprør uddybede afstanden mellem de to samfund.
Kongressen og den muslimske liga bestræbte sig på at genforhandle en alliance, og i 1927 så det ud til, at en sådan enhed kunne smedes. De vigtige forskelle var over spørgsmålet om repræsentation i de fremtidige forsamlinger, der skulle vælges. Muhammad Ali Jinnah, en af lederne af den muslimske liga, var villig til at opgive efterspørgslen efter separate valg, hvis muslimer var sikre på reserverede sæder i centralforsamlingen og repræsentationen i forhold til befolkningen i de muslimske dominerede provinser (Bengal og Punjab). Forhandlingerne om spørgsmålet om repræsentation fortsatte, men alt håb om at løse spørgsmålet på All Parties -konferencen i 1928 forsvandt, da M.R. Jayakar fra Hindu Mahasabha stærkt modsatte sig bestræbelserne på kompromis.
Da den civile ulydighedsbevægelse startede, var der således en atmosfære af mistanke og mistillid mellem samfund. Alienet fra kongressen kunne store sektioner af muslimer ikke svare på opfordringen til en samlet kamp. Mange muslimske ledere og intellektuelle udtrykte deres bekymring over muslimers status som mindretal i Indien. De frygtede, at mindretals kultur og identitet ville være nedsænket under dominansen af et hinduistisk flertal.
Kilde d
I 1930 gentog Sir Muhammad Iqbal som præsident for den muslimske liga vigtigheden af separate valg for muslimerne som en vigtig beskyttelse for deres minoritetspolitiske interesser. Hans erklæring skal have givet den intellektuelle begrundelse for den pakistanske efterspørgsel, der kom op i de efterfølgende år. Dette er hvad han sagde:
”Jeg tøver ikke med at erklære, at hvis princippet om, at den indiske muslim er berettiget til fuld og fri udvikling på linjerne i sin egen kultur og tradition i hans egne indiske hjemland, anerkendes som grundlag for en permanent kommunal bosættelse, vil han være klar til at sætte alt for Indiens frihed. Princippet om, at hver gruppe har ret til fri udvikling på sine egne linjer, er ikke inspireret af nogen følelse af snæver kommunisme Et samfund, der er inspireret af følelser af dårligt vilje over for andre samfund, er lav og ubehagelig. Jeg underholder den højeste respekt for andre samfunds skikke, love, religioner og sociale institutioner. Nej, det er min pligt i henhold til Koranens lære, selv for at forsvare deres tilbedelsessteder, hvis det er nødvendigt. Alligevel elsker jeg den kommunale gruppe, der er kilden til liv og opførsel, og som har dannet mig, hvad jeg er ved at give mig sin religion, dens litteratur, dens tanke, dens kultur og derved hele fortiden som en levende operativ faktor i min nuværende bevidsthed …
‘Kommunismen i sit højere aspekt er derfor uundværlig for dannelsen af en harmonisk helhed i et land som Indien. Enhederne i det indiske samfund er ikke territoriale som i europæiske lande … Princippet om det europæiske demokrati kan ikke anvendes til Indien uden at anerkende kendsgerningen om kommunale grupper. Den muslimske efterspørgsel efter oprettelse af et muslimsk Indien i Indien er derfor perfekt berettiget …
”Hinduerne mener, at separate vælgere er i strid med ånden af ægte nationalisme, fordi han forstår, at ordet” nation ”skal betyde en slags universel sammenlægning, hvor ingen kommunal enhed burde beholde sin private individualitet. En sådan tilstand af ting findes imidlertid ikke. Indien er et land med racemæssig og religiøs sort. Tilføj hertil den generelle økonomiske mindreværd for muslimerne, deres enorme gæld, især i Punjab, og deres utilstrækkelige majoriteter i nogle af provinserne, som på nuværende tidspunkt er sammensat, og du vil begynde at se betydningen af vores angst til at beholde separate valg.
Language: Danish