El nacionalisme es propaga quan la gent comença a creure que són part de la mateixa nació, quan descobreixen alguna unitat que els uneix. Però, com es va fer realitat la nació en la ment de la gent? Com van desenvolupar les persones pertanyents a diferents comunitats, regions o grups lingüístics un sentiment de pertinença col·lectiva?
Aquest sentit de pertinença col·lectiva va arribar en part a través de l’experiència de les lluites unides. Però també hi va haver una varietat de processos culturals a través dels quals el nacionalisme va capturar la imaginació de les persones. Història i ficció, folklore i cançons, estampes i símbols populars, tots van participar en la creació del nacionalisme.
La identitat de la nació, com ja sabeu (vegeu el capítol 1), es simbolitza més sovint en una figura o imatge. Això ajuda a crear una imatge amb la qual les persones puguin identificar la nació. Va ser al segle XX, amb el creixement del nacionalisme, que la identitat de l’Índia va arribar a associar -se visualment amb la imatge de Bharat Mata. La imatge va ser creada per Bankim Chandra Chattopadhyay. A la dècada de 1870 va escriure “Vande Mataram” com a himne a la pàtria. Més tard es va incloure a la seva novel·la Anandamath i àmpliament cantada durant el moviment Swadeshi a Bengala. Movit pel moviment Swadeshi, Abanindranath Tagore va pintar la seva famosa imatge de Bharat Mata (vegeu Fig. 12). En aquesta pintura, Bharat Mata es retrata com una figura ascètica; És tranquil·la, composta, divina i espiritual. En els anys posteriors, la imatge de Bharat Mata va adquirir moltes formes diferents, ja que circulava en estampes populars, i va ser pintada per diferents artistes (vegeu Fig. 14). La devoció per aquesta figura de la mare es va veure com una evidència del nacionalisme. Les idees del nacionalisme també es van desenvolupar a través d’un moviment per reanimar el folklore indi. A l’Índia de finals del segle XIX, els nacionalistes van començar a gravar contes populars cantats per Bards i van recórrer pobles per reunir cançons i llegendes populars. Creien que aquests contes van donar una imatge veritable de la cultura tradicional que havia estat corrompuda i danyada per les forces externes. Era fonamental preservar aquesta tradició popular per descobrir la identitat nacional i restaurar un sentiment d’orgull en el passat. A Bengala, el mateix Rabindranath Tagore va començar a recopilar balades, rimes i mites de viver i va dirigir el moviment per a la revifalla popular. A Madras, Natesa Sastri va publicar una massiva col·lecció de quatre volums de contes populars tamil, el folklore del sud de l’Índia. Creia que el folklore era literatura nacional; Va ser “la manifestació més fiable dels pensaments i característiques reals de la gent”.
A mesura que es va desenvolupar el Moviment Nacional, els líders nacionalistes es van fer cada cop més conscients d’aquestes icones i símbols en unificar les persones i inspirant -se en ells un sentiment de nacionalisme. Durant el moviment Swadeshi a Bengala, es va dissenyar una bandera tricolor (vermell, verd i groc). Tenia vuit lotus que representaven vuit províncies de l’Índia britànica i una lluna creixent, que representava hindús i musulmans. Cap al 1921, Gandhiji havia dissenyat la bandera de Swaraj. Va tornar a ser un tricolor (vermell, verd i blanc) i tenia una roda girant al centre, que representava l’ideal gandhià d’autoajuda. Portar la bandera, sostenint -la a l’altura, durant les marxes es va convertir en un símbol de desafiament.
Un altre mitjà per crear un sentiment de nacionalisme va ser mitjançant la reinterpretació de la història. A finals del segle XIX, molts indis van començar a sentir que per inculcar un sentiment d’orgull a la nació, la història de l’Índia s’havia de pensar de manera diferent. Els britànics van veure als indis com a endarrerits i primitius, incapaços de governar -se. Com a resposta, els indis van començar a estudiar el passat per descobrir els grans èxits de l’Índia. Van escriure sobre els gloriosos desenvolupaments en temps antics quan l’art i l’arquitectura, la ciència i les matemàtiques, la religió i la cultura, el dret i la filosofia, l’artesania i el comerç havien florit. Aquest moment gloriós, segons la seva opinió, va ser seguida per una història de declivi, quan l’Índia va ser colonitzada. Aquestes històries nacionalistes van instar els lectors a enorgullir -se dels grans èxits de l’Índia en el passat i lluitar per canviar les miserables condicions de la vida sota el domini britànic.
Aquests esforços per unificar les persones no estaven sense problemes. Quan el passat va ser glorificat era hindú, quan les imatges celebrades es van treure de la iconografia hindú, les persones d’altres comunitats es van sentir fora.
Conclusió
Una ira creixent contra el govern colonial va reunir així diversos grups i classes d’indis en una lluita comuna per la llibertat a la primera meitat del segle XX. El Congrés sota el lideratge de Mahatma Gandhi va intentar canalitzar els greuges de la gent cap a moviments organitzats per a la independència. A través d’aquests moviments, els nacionalistes van intentar forjar una unitat nacional. Però, com hem vist, diversos grups i classes van participar en aquests moviments amb diverses aspiracions i expectatives. Com que els seus greuges eren amplis, la llibertat del govern colonial també significava coses diferents per a persones diferents. El Congrés va intentar contínuament resoldre les diferències i assegurar -se que les exigències d’un grup no alienen un altre. És precisament per això que la unitat dins del moviment sovint es va desglossar. Els punts més alts de l’activitat del Congrés i la unitat nacionalista van ser seguits per fases de desunió i conflicte interior entre grups.
És a dir, el que estava emergint era una nació amb moltes veus que volien la llibertat del govern colonial.
Language: Catalan