Het gevoel van collectief dat in India hoort

Nationalisme verspreidt zich wanneer mensen beginnen te geloven dat ze allemaal deel uitmaken van dezelfde natie, wanneer ze een eenheid ontdekken die hen samenbindt. Maar hoe is de natie een realiteit geworden in de hoofden van mensen? Hoe ontwikkelden mensen die tot verschillende gemeenschappen, regio’s of taalgroepen behoorden een gevoel van collectief horen?

Dit gevoel van collectief verbondenheid kwam gedeeltelijk door de ervaring van United Strugges. Maar er waren ook een verscheidenheid aan culturele processen waardoor het nationalisme de verbeelding van mensen veroverde. Geschiedenis en fictie, folklore en liedjes, populaire prints en symbolen speelden allemaal een rol bij het maken van nationalisme.

De identiteit van de natie, zoals u weet (zie hoofdstuk 1), wordt meestal gesymboliseerd in een figuur of afbeelding. Dit helpt bij het creëren van een beeld waarmee mensen de natie kunnen identificeren. Het was in de twintigste eeuw, met de groei van het nationalisme, dat de identiteit van India visueel werd geassocieerd met het beeld van Bharat Mata. De afbeelding werd voor het eerst gemaakt door Bankim Chandra Chattopadhyay. In de jaren 1870 schreef hij ‘Vande Mataram’ als een hymne voor het moederland. Later werd het opgenomen in zijn roman Anandamath en wijd gezongen tijdens de Swadeshi -beweging in Bengalen. Gerijden door de Swadeshi -beweging schilderde Abanindranath Tagore zijn beroemde beeld van Bharat Mata (zie Fig. 12). In dit schilderij wordt Bharat Mata afgeschilderd als een ascetische figuur; Ze is kalm, gecomponeerd, goddelijk en spiritueel. In de daaropvolgende jaren verwierf het beeld van Bharat Mata veel verschillende vormen, omdat het in populaire prints circuleerde en werd geschilderd door verschillende kunstenaars (zie figuur 14). Toewijding aan deze moederfiguur werd gezien als bewijs van iemands nationalisme. Ideeën van nationalisme ontwikkeld ook door een beweging om de Indiase folklore nieuw leven in te blazen. In het late negentiende-eeuwse India begonnen nationalisten folkverhalen op te nemen gezongen door barden en ze reisden dorpen om volksliedjes en legendes te verzamelen. Deze verhalen geloofden, ze geloofden, gaven een waar beeld van de traditionele cultuur die door externe krachten was beschadigd en beschadigd. Het was essentieel om deze volkstraditie te behouden om iemands nationale identiteit te ontdekken en een gevoel van trots in het verleden te herstellen. In Bengalen begon Rabindranath Tagore zelf ballads, kinderliedjes en mythen te verzamelen en leidde de beweging voor folk revival. In Madras publiceerde Natesa Sastri een enorme vier volume verzameling Tamil-volksverhalen, de folklore van Zuid-India. Hij geloofde dat folklore nationale literatuur was; Het was ‘de meest betrouwbare manifestatie van de echte gedachten en kenmerken van mensen’.

Naarmate de nationale beweging zich ontwikkelde, werden nationalistische leiders zich meer en meer bewust van dergelijke iconen en symbolen bij het verenigen van mensen en inspirerend in hen een gevoel van nationalisme. Tijdens de swadeshi -beweging in Bengalen werd een tricolor -vlag (rood, groen en geel) ontworpen. Het had acht lotussen die acht provincies van Brits India vertegenwoordigen, en een halve maan, die hindoes en moslims vertegenwoordigt. In 1921 had Gandhiji de Swaraj -vlag ontworpen. Het was opnieuw een tricolor (rood, groen en wit) en had een draaiend wiel in het midden, dat het Gandhische ideaal van zelfhulp vertegenwoordigt. De vlag dragen, die hem omhoog hield, werd tijdens marsen een symbool van uitdagendheid.

 Een ander middel om een ​​gevoel van nationalisme te creëren was door herinterpretatie van de geschiedenis. Tegen het einde van de negentiende eeuw begonnen veel indianen te voelen dat om een ​​gevoel van trots op de natie te brengen, de Indiase geschiedenis anders moest worden nagedacht. De Britten zagen Indianen als achterlijk en primitief, niet in staat om zichzelf te besturen. In reactie daarop begonnen Indianen het verleden te onderzoeken om de grote prestaties van India te ontdekken. Ze schreven over de glorieuze ontwikkelingen in de oudheid toen kunst en architectuur, wetenschap en wiskunde, religie en cultuur, rechten en filosofie, ambachten en handel bloeide. Deze glorieuze tijd werd volgens hen gevolgd door een geschiedenis van achteruitgang, toen India werd gekoloniseerd. Deze nationalistische geschiedenis drong er bij de lezers op aan om trots te zijn op de grote prestaties van India in het verleden en worstelen om de ellendige levensomstandigheden onder de Britse overheersing te veranderen.

Deze inspanningen om mensen te verenigen waren niet zonder problemen. Toen het verleden werd verheerlijkt, was hindoe, toen de gevierde beelden werden getrokken uit de hindoeïstische iconografie, dan voelden mensen van andere gemeenschappen zich weggelaten.

Conclusie

 Een groeiende woede tegen de koloniale overheid bracht dus verschillende groepen en klassen van indianen samen in een gemeenschappelijke strijd voor vrijheid in de eerste helft van de twintigste eeuw. Het congres onder leiding van Mahatma Gandhi probeerde de grieven van mensen te kanaliseren in georganiseerde bewegingen voor onafhankelijkheid. Door dergelijke bewegingen probeerden de nationalisten een nationale eenheid te smeden. Maar zoals we hebben gezien, namen verschillende groepen en klassen deel aan deze bewegingen met gevarieerde ambities en verwachtingen. Omdat hun grieven breed waren, betekende vrijheid van koloniale heerschappij ook verschillende dingen voor verschillende mensen. Het congres probeerde voortdurend verschillen op te lossen en ervoor te zorgen dat de eisen van de ene groep de andere niet vervreemden. Dit is precies de reden waarom de eenheid binnen de beweging vaak kapot ging. De hoogtepunten van congresactiviteit en nationalistische eenheid werden gevolgd door fasen van verdeeldheid en innerlijk conflict tussen groepen.

 Met andere woorden, wat in opkomst was, was een natie met veel stemmen die vrijheid van koloniale heerschappij wilden.

  Language: Dutch