กลุ่มสังคมบางกลุ่มไม่ได้ถูกย้ายโดยแนวคิดนามธรรมของ Swaraj กลุ่มหนึ่งดังกล่าวคือ ‘วรรณะ’ ของประเทศซึ่งจากช่วงทศวรรษที่ 1930 ได้เริ่มเรียกตัวเองว่า Dalit หรือถูกกดขี่ เป็นเวลานานสภาคองเกรสได้เพิกเฉยต่อ Dalits เพราะกลัวว่าจะขุ่นเคือง Sanatanis ชาวฮินดูวรรณะสูงอนุรักษ์นิยม แต่มหาตมะคานธีประกาศว่า Swaraj จะไม่มาเป็นร้อยถ้าปีที่ผ่านมาไม่ได้ถูกกำจัด เขาเรียก Harijan ‘Untouchables’ หรือลูกหลานของพระเจ้าจัด Satyagraha เพื่อรักษาความปลอดภัยให้กับพวกเขาในวัดและเข้าถึงบ่อน้ำสาธารณะรถถังถนนและโรงเรียน ตัวเขาเองทำความสะอาดห้องสุขาเพื่อทำให้งานของ Bhangi (The Sweepers) สง่างามและชักชวนวรรณะบนเพื่อเปลี่ยนหัวใจของพวกเขาและยอมแพ้ ‘บาปแห่งความไม่สามารถแตะต้องได้’ แต่ผู้นำ Dalit หลายคนกระตือรือร้นที่จะแก้ปัญหาทางการเมืองที่แตกต่างกันไปตามปัญหาของชุมชน พวกเขาเริ่มจัดระเบียบตัวเองเรียกร้องที่นั่งที่สงวนไว้ในสถาบันการศึกษาและผู้มีสิทธิ์เลือกตั้งแยกต่างหากที่จะเลือกสมาชิก Dalit สำหรับสภานิติบัญญัติ พวกเขาเชื่อว่าการเสริมสร้างพลังอำนาจทางการเมืองจะแก้ไขปัญหาความพิการทางสังคมของพวกเขา การมีส่วนร่วมของ Dalit ในขบวนการไม่เชื่อฟังพลเรือนจึงถูก จำกัด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในภูมิภาคมหาราษฏระและนาคปุระซึ่งองค์กรของพวกเขาค่อนข้างแข็งแกร่ง
ดร. แอมเบดการ์ผู้จัด Dalits เข้าสู่สมาคม Classes หดหู่ในปี 2473 ปะทะกับมหาตมะคานธีในการประชุมรอบตารางที่สองโดยเรียกร้องให้มีผู้มีสิทธิเลือกตั้งแยกต่างหากสำหรับ Dalits เมื่อรัฐบาลอังกฤษยอมรับความต้องการของแอมเบดการ์คานธีก็เริ่มเสียชีวิตอย่างรวดเร็ว เขาเชื่อว่าผู้มีสิทธิเลือกตั้งแยกต่างหากสำหรับ Dalits จะชะลอกระบวนการของการรวมเข้ากับสังคม ในที่สุดแอมเบดการ์ก็ยอมรับตำแหน่งของคานธีจิและผลที่ได้คือสนธิสัญญาโพนาในเดือนกันยายน 2475 มันให้ชั้นเรียนที่หดหู่ อย่างไรก็ตามขบวนการ Dalit ยังคงเป็นที่น่าวิตกของการเคลื่อนไหวของรัฐสภา
องค์กรทางการเมืองของมุสลิมบางแห่งในอินเดียก็อุ่นขึ้นในการตอบสนองต่อขบวนการไม่เชื่อฟังพลเรือน หลังจากการลดลงของขบวนการที่ไม่ใช่ความร่วมมือ-Khilafat ส่วนใหญ่ของชาวมุสลิมรู้สึกแปลกแยกจากสภาคองเกรส จากช่วงกลางทศวรรษที่ 1920 สภาคองเกรสมีความสัมพันธ์อย่างเห็นได้ชัดมากขึ้นกับกลุ่มชาตินิยมศาสนาฮินดูอย่างเปิดเผยเช่นฮินดูมาหะบาบา ในขณะที่ความสัมพันธ์ระหว่างชาวฮินดูและมุสลิมแย่ลงชุมชนแต่ละแห่งได้จัดขบวนศาสนาด้วยความร้อนแรงที่รุนแรงกระตุ้นการปะทะกันของชุมชนชาวฮินดู-มุสลิมและการจลาจลในเมืองต่างๆ การจลาจลทุกครั้งทำให้ระยะห่างระหว่างชุมชนทั้งสองลึกลงไป
สภาคองเกรสและลีกมุสลิมพยายามที่จะเจรจาใหม่เป็นพันธมิตรและในปี 1927 ปรากฏว่าอาจมีการปลอมแปลงความสามัคคี ความแตกต่างที่สำคัญคือคำถามของการเป็นตัวแทนในการชุมนุมในอนาคตที่จะได้รับการเลือกตั้ง มูฮัมหมัดอาลีจินนาห์หนึ่งในผู้นำของลีกมุสลิมเต็มใจที่จะยอมแพ้ความต้องการผู้มีสิทธิเลือกตั้งแยกต่างหากหากชาวมุสลิมได้รับการสงวนไว้ที่นั่งในสภากลางและเป็นตัวแทนตามสัดส่วนของประชากรในจังหวัดที่มีมุสลิม การเจรจาต่อรองเกี่ยวกับคำถามของการเป็นตัวแทนอย่างต่อเนื่อง แต่ความหวังทั้งหมดในการแก้ไขปัญหาในการประชุมทุกฝ่ายในปี 1928 หายไปเมื่อ M.R. Jayakar จากฮินดูมาหะซาบาฮาต่อต้านความพยายามอย่างยิ่งที่ประนีประนอม
เมื่อขบวนการไม่เชื่อฟังพลเรือนเริ่มต้นขึ้นจึงมีบรรยากาศของความสงสัยและความไม่ไว้วางใจระหว่างชุมชน ชาวมุสลิมส่วนใหญ่ไม่สามารถตอบสนองต่อการเรียกร้องให้มีการต่อสู้แบบรวม ผู้นำมุสลิมและปัญญาชนหลายคนแสดงความกังวลเกี่ยวกับสถานะของชาวมุสลิมว่าเป็นชนกลุ่มน้อยในอินเดีย พวกเขากลัวว่าวัฒนธรรมและอัตลักษณ์ของชนกลุ่มน้อยจะจมอยู่ใต้น้ำภายใต้การครอบงำของชาวฮินดูส่วนใหญ่
แหล่งที่มา D
ในปี 1930 เซอร์มูฮัมหมัดอิกบัลในฐานะประธานของลีกมุสลิมได้กล่าวย้ำถึงความสำคัญของผู้มีสิทธิเลือกตั้งที่แยกต่างหากสำหรับชาวมุสลิมในฐานะที่เป็นสิ่งสำคัญในการปกป้องผลประโยชน์ทางการเมืองของชนกลุ่มน้อย คำแถลงของเขาควรจะให้เหตุผลทางปัญญาสำหรับความต้องการของปากีสถานที่เกิดขึ้นในปีต่อ ๆ มา นี่คือสิ่งที่เขาพูด:
‘ฉันไม่ลังเลเลยที่จะประกาศว่าหากหลักการที่ว่ามุสลิมอินเดียมีสิทธิ์ได้รับการพัฒนาอย่างเต็มที่และเป็นอิสระในแนววัฒนธรรมและประเพณีของเขาเองในพื้นที่บ้านอินเดียของเขาเองได้รับการยอมรับว่าเป็นพื้นฐานของการตั้งถิ่นฐานของชุมชนถาวรเขาจะพร้อมที่จะเดิมพันทั้งหมดเพื่อเสรีภาพของอินเดีย หลักการที่ว่าแต่ละกลุ่มมีสิทธิ์ได้รับการพัฒนาอย่างอิสระในสายของตัวเองไม่ได้รับแรงบันดาลใจจากความรู้สึกใด ๆ ของชุมชนแคบ ๆ ชุมชนที่ได้รับแรงบันดาลใจจากความรู้สึกที่ไม่ดีต่อชุมชนอื่น ๆ นั้นต่ำและน่าเกรงขาม ฉันให้ความบันเทิงสูงสุดสำหรับประเพณีกฎหมายศาสนาและสถาบันทางสังคมของชุมชนอื่น ๆ ไม่เป็นหน้าที่ของฉันตามคำสอนของอัลกุรอานแม้จะปกป้องสถานที่สักการะของพวกเขาหากจำเป็น แต่ฉันรักกลุ่มชุมชนซึ่งเป็นที่มาของชีวิตและพฤติกรรมและทำให้ฉันเป็นสิ่งที่ฉันเป็นโดยให้ศาสนาของฉันวรรณคดีความคิดวัฒนธรรมและอดีตทั้งหมดของมันเป็นปัจจัยปฏิบัติการที่มีชีวิตในจิตสำนึกปัจจุบันของฉัน …
‘ชุมชนในด้านที่สูงขึ้นนั้นเป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้กับการก่อตัวของความกลมกลืนทั้งหมดในประเทศเช่นอินเดีย หน่วยของสังคมอินเดียไม่ได้เป็นดินแดนเช่นเดียวกับในประเทศยุโรป … หลักการของประชาธิปไตยในยุโรปไม่สามารถนำไปใช้กับอินเดียได้โดยไม่ตระหนักถึงความจริงของกลุ่มชุมชน ความต้องการมุสลิมสำหรับการสร้างอินเดียมุสลิมภายในอินเดียจึงเป็นธรรมอย่างสมบูรณ์แบบ …
‘ชาวฮินดูคิดว่าผู้มีสิทธิเลือกตั้งที่แยกจากกันนั้นตรงกันข้ามกับจิตวิญญาณของชาตินิยมที่แท้จริงเพราะเขาเข้าใจคำว่า “ประเทศ” เพื่อหมายถึงการรวมกันของสากลซึ่งไม่ควรมีกิจการชุมชน อย่างไรก็ตามสถานะของสิ่งต่าง ๆ นั้นไม่มีอยู่จริง อินเดียเป็นดินแดนแห่งความหลากหลายทางเชื้อชาติและศาสนา เพิ่มความด้อยกว่าทางเศรษฐกิจโดยทั่วไปของชาวมุสลิมหนี้มหาศาลของพวกเขาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในปัญจาบและส่วนใหญ่ที่ไม่เพียงพอของพวกเขาในบางจังหวัดดังที่เกิดขึ้นในปัจจุบันและคุณจะเริ่มเห็นความหมายของความวิตกกังวลของเราอย่างชัดเจน
Language: Thai