ആളുകൾ വിശ്വസിക്കാൻ തുടങ്ങുമ്പോൾ ആളുകൾ വിശ്വസിക്കാൻ തുടങ്ങുമ്പോൾ, അവയെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ചില ഐക്യം കണ്ടെത്തുമ്പോൾ ദേശീയത പടരുന്നു. എന്നാൽ ജനത ആളുകളുടെ മനസ്സിൽ യാഥാർത്ഥ്യമായി മാറിയതെങ്ങനെ? വിവിധ കമ്മ്യൂണിറ്റികളിൽ പെട്ടോ പ്രദേശങ്ങളോ ഭാഷാ ഗ്രൂപ്പുകളോ ഉള്ള ആളുകൾ കൂട്ടായ ഒരു ബോധം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തതെങ്ങനെ?
കൂട്ടായ കൂട്ടായ ഈ ബോധം യുണൈറ്റഡ് പോരാട്ടങ്ങളുടെ അനുഭവത്തിലൂടെയാണ്. എന്നാൽ പലതരം സാംസ്കാരിക പ്രക്രിയകളും ജനങ്ങളുടെ ഭാവനയെ പിടിച്ചെടുത്തതും. ചരിത്രവും ഫിക്ഷനും, നാടോടിക്കഥകൾ, ഗാനങ്ങൾ, ജനപ്രിയ പ്രിന്റുകൾ, ചിഹ്നങ്ങൾ എന്നിവയെല്ലാം ദേശീയത നിർമ്മാണത്തിൽ ഒരു ഭാഗം കളിച്ചു.
നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ രാജ്യത്തിന്റെ ഐഡന്റിറ്റി (അധ്യായം 1 കാണുക), മിക്കപ്പോഴും ഒരു ചിത്രത്തിലോ ചിത്രത്തിലോ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. ആളുകൾക്ക് രാജ്യത്തെ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്ന ഒരു ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കാൻ ഇത് സഹായിക്കുന്നു. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലായിരുന്നു, ദേശീയതയുടെ വളർച്ചയോടെ, ഇന്ത്യയുടെ ഐഡന്റിറ്റി ഭാരത് മാതാവിന്റെ പ്രതിച്ഛായയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതായി വന്നു. ചിത്രം ആദ്യമായി ബങ്കിം ചട്ടോപാധ്യായയാണ് ആദ്യമായി. 1870 കളിൽ അദ്ദേഹം മാതൃരാജ്യത്തിന് ഒരു ഗാനം ആയി ‘വന്ദേ മാറ്റരം’ എഴുതി. പിന്നീട് അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ നോവൽ ഉൾപ്പെടുത്തി, ബംഗാളിലെ സ്വദേശി പ്രസ്ഥാനത്തിൽ വ്യാപകമായി ആലപിച്ചു. സ്വദേശി പ്രസ്ഥാനത്തിലൂടെ നീങ്ങി, അബാനന്ദ്രനാഥ ടാഗോർ ഭരത് മാതാവിന്റെ പ്രശസ്തമായ ചിത്രമായി (ചിത്രം 12 കാണുക). ഈ പെയിന്റിംഗിൽ ഭാരത് മാതാവിനെ ഒരു സന്ന്യാത്മക രൂപമായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു; അവൾ ശാന്തവും, ദൈവികവും ആത്മീയവുമാണ്. തുടർന്നുള്ള വർഷങ്ങളിൽ ഭാരത് മാതാവിന്റെ ചിത്രം വിവിധ രൂപങ്ങൾ സ്വന്തമാക്കി, ഇത് ജനപ്രിയ പ്രിന്റുകളിൽ പ്രചരിച്ചിരിക്കുന്നതിനാൽ വ്യത്യസ്ത കലാകാരന്മാർ വരച്ചിരുന്നു (ചിത്രം 14 കാണുക). ഈ അമ്മയുടെ ഭക്തി ഒരാളുടെ ദേശീയതയുടെ തെളിവായി കാണപ്പെട്ടു. ഇന്ത്യൻ നാടോടിക്കഥകൾ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാനുള്ള ഒരു പ്രസ്ഥാനത്തിലൂടെയും ദേശീയതയുടെ ആശയങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഇന്ത്യയിലെ ഇന്ത്യക്കാർ ബാർഡ്സ് ആലപിച്ച നാടോടി കഥകൾ രേഖപ്പെടുത്താൻ തുടങ്ങി, അവർ നാടൻ പാട്ടുകളും ഇതിഹാസങ്ങളും ശേഖരിക്കാനുള്ള ഗ്രാമങ്ങൾ പര്യടനം നടത്തി. ഈ കഥകൾ അവർ വിശ്വസിച്ചു, പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ചിത്രം നൽകി, അത് പുറത്തുനിന്നുള്ള ശക്തികളാൽ കേടായ പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ചിത്രം നൽകി. ഒരാളുടെ ദേശീയ ഐഡന്റിറ്റി കണ്ടെത്തുന്നതിന് ഈ നാടോടി പാരമ്പര്യം സംരക്ഷിക്കാനും ഒരാളുടെ ഭൂതകാലത്തിൽ അഭിമാനം പുന restore സ്ഥാപിക്കാനും അത്യാവശ്യമായിരുന്നു. ബംഗാളിൽ രവീന്ദ്രനാഥ് ടാഗോർ തന്നെ ബാലഡുകൾ, നഴ്സറി റൈമുകൾ, കെട്ടുകഥകൾ എന്നിവ ശേഖരിക്കാനും തുടങ്ങിയ നാടോടി പുനരുജ്ജീവനത്തിനായുള്ള പ്രസ്ഥാനത്തെ നയിച്ചു. മദ്രാസിൽ, നടേശ ശാസ്ത്രി തമിഴ് നാടോടി കഥകളുടെ ഒരു നാലാം ശേഖരം, ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ നാടോടിക്കഥകൾ. നാടോടിക്കഥകൾ ദേശീയ സാഹിത്യമായിരുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു; ‘ആളുകളുടെ യഥാർത്ഥ ചിന്തകളുടെയും സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെയും ഏറ്റവും വിശ്വസനീയമായ പ്രകടനം’ ആയിരുന്നു.
ദേശീയ പ്രസ്ഥാനം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തതുപോലെ, ദേശീയത നേതാക്കൾ അത്തരം ഐക്കണുകളും ചിഹ്നങ്ങളും കൂടുതൽ അറിഞ്ഞു, ആളുകളെ ഏകീകരിക്കുന്നതിലും അവയിൽ ദേശീയതയുടെ ഒരു വികാരത്തെ പ്രചോദിപ്പിക്കുന്നതിലും. ബംഗാളിലെ സ്വദേശി പ്രസ്ഥാനത്തിൽ, ഒരു ത്രിവർണ്ണ പതാക (ചുവപ്പ്, പച്ച, മഞ്ഞ) രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. ബ്രിട്ടീഷ് ഇന്ത്യയിലെ എട്ട് പ്രവിശ്യകളും ഒരു ചന്ദ്രക്കലയും ഹിന്ദുക്കളെയും മുസ്ലീങ്ങളെയും പ്രതിനിധീകരിച്ച് പ്രതിനിധീകരിച്ച് എട്ട് ലോട്ടസുകളുണ്ടായിരുന്നു. 1921 ആയപ്പോഴേക്കും ഗാന്ധിജി സ്വരാജ് പതാക രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരുന്നു. ഇത് വീണ്ടും ഒരു ത്രിവർണ്ണമായി (ചുവപ്പ്, പച്ച, വെളുപ്പ്), സെന്ററിൽ ഒരു സ്പിന്നിംഗ് ചക്രം ഉണ്ടായിരുന്നു, ഇത് സ്വയം സഹായത്തിന്റെ ഗാന്ധിയൻ ആദർശത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. പതാക ചുമന്ന്, അത് അലോഫ്റ്റ് പിടിച്ച്, മാർച്ച് സമയത്ത്, ധിക്കാരത്തിന്റെ പ്രതീകമായി.
ദേശീയതയുടെ ഒരു വികാരം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള മറ്റൊരു മാർഗ്ഗം ചരിത്രത്തിന്റെ പുനർനിർമ്മാണത്തിലൂടെയായിരുന്നു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ പല ഇന്ത്യക്കാരും രാജ്യത്ത് അഭിമാനിക്കുന്ന ഒരു അഭിമാനബോധം വളർത്തുമെന്ന് തോന്നാൻ തുടങ്ങി, ഇന്ത്യൻ ചരിത്രത്തിന് വ്യത്യസ്തമായി ചിന്തിക്കേണ്ടിവന്നു. സ്വയം ഭരിക്കാൻ കഴിവില്ലാതെ ബ്രിട്ടീഷുകാർ ഇന്ത്യക്കാരെ പിന്നോക്കവും പ്രാകൃതവുമാണെന്ന് കണ്ടു. മറുപടിയായി ഇന്ത്യയുടെ മികച്ച നേട്ടങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ ഇന്ത്യക്കാർ ഭൂതകാലത്തിലേക്ക് നോക്കാൻ തുടങ്ങി. പുരാതന കാലത്തെ മഹത്തായ സംഭവവികാസങ്ങളെക്കുറിച്ച് അവർ എഴുതി, കലയും വാസ്തുവിദ്യയും മാത്തമാറ്റിക്സും സംസ്കാരവും നിയമവും തത്ത്വചിന്തയും, കരകൗശല വസ്തുക്കളും വ്യാപാരം അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിച്ചു. ഈ മഹത്തായ സമയം അവരുടെ വീക്ഷണത്തിൽ, ഇന്ത്യ കോളനിവത്കഴിഞ്ഞ തകർച്ചയുടെ ചരിത്രമാണ്. കഴിഞ്ഞ കാലത്തെ മികച്ച നേട്ടങ്ങളിൽ അഭിമാനിക്കാൻ ഈ ദേശീയത ചരിത്രങ്ങൾ വായനക്കാരോട് അഭ്യർത്ഥിക്കുകയും ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിൻ കീഴിൽ ജീവിതത്തിന്റെ നികൃഷ്ടമായ അവസ്ഥ മാറ്റാൻ സമരം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു.
ആളുകളെ ഏകീകരിക്കാനുള്ള ഈ ശ്രമങ്ങൾ പ്രശ്നങ്ങളില്ലായിരുന്നു. ഭൂതകാലത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തിയത് ഹിന്ദു ആയിരുന്നു, ആഘോഷിച്ച ചിത്രങ്ങൾ ഹിന്ദുക്കളായവരിൽ നിന്ന് ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു, തുടർന്ന് മറ്റ് കമ്മ്യൂണിറ്റികളിലെ ആളുകൾക്ക് വിട്ടുവീഴ്ച അനുഭവപ്പെട്ടു.
തീരുമാനം
കൊളോണിയൽ സർക്കാരിനെതിരെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന കോപം ഇന്ത്യക്കാരുടെ വിവിധ ഗ്രൂപ്പുകളും ക്ലാസുകളും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ വിവിധ ഗ്രൂപ്പുകളും ക്ലാസുകളും ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവന്നു. മഹാത്മാഗാന്ധിയുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള കോൺഗ്രസ് സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള സംഘടിത പ്രസ്ഥാനങ്ങളിലേക്ക് ആളുകളെ ചലിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. അത്തരം ചലനങ്ങളിലൂടെ ദേശീയവാദികൾ ദേശീയ ഐക്യം കെട്ടിച്ചമയ്ക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. എന്നാൽ നാം കണ്ടതുപോലെ, വൈവിധ്യമാർന്ന ഗ്രൂപ്പുകളും ക്ലാസുകളും വ്യത്യസ്ത അഭിലാഷങ്ങളും പ്രതീക്ഷകളുമായും ഈ പ്രസ്ഥാനങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്തു. അവരുടെ ആവലാതികൾ വിശാലമായതിനാൽ, കൊളോണിയൽ ഭരണത്തിൽ നിന്നുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം വ്യത്യസ്ത ആളുകൾക്ക് വ്യത്യസ്ത കാര്യങ്ങൾ അർത്ഥമാക്കുന്നു. വ്യത്യാസങ്ങൾ പരിഹരിക്കാൻ കോൺഗ്രസ് തുടർച്ചയായി ശ്രമിച്ചു, ഒരു ഗ്രൂപ്പിന്റെ ആവശ്യങ്ങൾ മറ്റൊന്നിന്റെ ആവശ്യങ്ങൾ അന്യനുമായിരുന്നില്ലെന്ന് ഉറപ്പാക്കാൻ കോൺഗ്രസ് തുടർച്ചയായി ശ്രമിച്ചു. എന്തുകൊണ്ടാണ് പ്രസ്ഥാനത്തിനുള്ളിലെ ഐക്യം പലപ്പോഴും തകർന്നത്. കോൺഗ്രസ് പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും ദേശീയതയുടെയും ഉയർന്ന പോയിന്റുകൾ പിന്തുടർന്നു.
മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, കൊളോണിയൽ ഭരണത്തിൽ നിന്ന് സ്വാതന്ത്ര്യം ആഗ്രഹിക്കുന്ന നിരവധി ശബ്ദങ്ങളുള്ള ഒരു രാഷ്ട്രം.
Language: Malayalam