மக்கள் அனைவரும் ஒரே தேசத்தின் ஒரு பகுதி என்று நம்பத் தொடங்கும் போது தேசியவாதம் பரவுகிறது, அவர்களை ஒன்றிணைக்கும் சில ஒற்றுமையைக் கண்டறியும்போது. ஆனால் மக்களின் மனதில் தேசம் எவ்வாறு ஒரு யதார்த்தமாக மாறியது? வெவ்வேறு சமூகங்கள், பிராந்தியங்கள் அல்லது மொழி குழுக்களைச் சேர்ந்தவர்கள் எவ்வாறு கூட்டு உணர்வை வளர்த்துக் கொண்டனர்?
இந்த கூட்டு உணர்வு ஓரளவு யுனைடெட் போராட்டங்களின் அனுபவத்தின் மூலம் வந்தது. ஆனால் தேசியவாதம் மக்களின் கற்பனையை கைப்பற்றிய பல்வேறு கலாச்சார செயல்முறைகளும் இருந்தன. வரலாறு மற்றும் புனைகதை, நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் பாடல்கள், பிரபலமான அச்சிட்டுகள் மற்றும் சின்னங்கள் அனைத்தும் தேசியவாதத்தை தயாரிப்பதில் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தன.
தேசத்தின் அடையாளம், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி (அத்தியாயம் 1 ஐப் பார்க்கவும்), பெரும்பாலும் ஒரு உருவம் அல்லது படத்தில் குறிக்கப்படுகிறது. இது தேசத்தை அடையாளம் காணக்கூடிய ஒரு படத்தை உருவாக்க உதவுகிறது. இருபதாம் நூற்றாண்டில், தேசியவாதத்தின் வளர்ச்சியுடன், இந்தியாவின் அடையாளம் பாரத் மாதாவின் உருவத்துடன் பார்வைக்கு தொடர்புடையது. இந்த படத்தை முதன்முதலில் பாங்கிம் சந்திர சட்டோபாத்யாய் உருவாக்கியது. 1870 களில் அவர் ‘வந்தே மாதரம்’ தாய்நாட்டிற்கு ஒரு பாடலாக எழுதினார். பின்னர் அது அவரது ஆனந்தமத் நாவலில் சேர்க்கப்பட்டு வங்காளத்தில் ஸ்வாதேஷி இயக்கத்தின் போது பரவலாக பாடியது. சுதேசி இயக்கத்தால் நகர்த்தப்பட்ட அபோநிந்த்ரநாத் தாகூர் தனது புகழ்பெற்ற பாரத் மாதாவின் படத்தை வரைந்தார் (படம் 12 ஐப் பார்க்கவும்). இந்த ஓவியத்தில் பாரத் மாதா ஒரு சந்நியாசி உருவமாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்; அவள் அமைதியாக இருக்கிறாள், இசையமைத்தாள், தெய்வீக மற்றும் ஆன்மீகவள். அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில், பாரத் மாதாவின் படம் பல வடிவங்களைப் பெற்றது, ஏனெனில் இது பிரபலமான அச்சிட்டுகளில் பரவியது, மேலும் வெவ்வேறு கலைஞர்களால் வரையப்பட்டது (படம் 14 ஐப் பார்க்கவும்). இந்த தாய் உருவத்தின் மீதான பக்தி ஒருவரின் தேசியவாதத்தின் சான்றாகக் காணப்பட்டது. இந்திய நாட்டுப்புறக் கதைகளை புதுப்பிப்பதற்கான ஒரு இயக்கம் மூலமாகவும் தேசியவாதத்தின் கருத்துக்கள் வளர்ந்தன. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இந்தியாவில், தேசியவாதிகள் பலகைகள் பாடிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை பதிவு செய்யத் தொடங்கினர், மேலும் அவர்கள் நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும் புனைவுகளை சேகரிக்க கிராமங்களுக்கு சுற்றுப்பயணம் செய்தனர். இந்த கதைகள், பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் உண்மையான படத்தைக் கொடுத்தன, அவை வெளிப்புற சக்திகளால் சிதைந்து சேதமடைந்தன. ஒருவரின் தேசிய அடையாளத்தைக் கண்டுபிடிப்பதற்கும், ஒருவரின் கடந்த காலத்தில் பெருமை உணர்வை மீட்டெடுப்பதற்கும் இந்த நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தை பாதுகாப்பது அவசியம். வங்காளத்தில், ரவீந்திரநாத் தாகூர் தானே பாலாட்கள், நர்சரி ரைம்கள் மற்றும் புராணங்களை சேகரிக்கத் தொடங்கினார், மேலும் நாட்டுப்புற மறுமலர்ச்சிக்கான இயக்கத்தை வழிநடத்தினார். மெட்ராஸில், நேட்சா சாஸ்திரி தென்னிந்தியாவின் நாட்டுப்புறக் கதைகளான தமிழ் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் நான்கு தொகுதித் தொகுப்பை வெளியிட்டார். நாட்டுப்புறக் கதைகள் தேசிய இலக்கியம் என்று அவர் நம்பினார்; இது ‘மக்களின் உண்மையான எண்ணங்கள் மற்றும் குணாதிசயங்களின் மிகவும் நம்பகமான வெளிப்பாடு’.
தேசிய இயக்கம் வளர்ந்தவுடன், தேசியவாதத் தலைவர்கள் மக்களை ஒன்றிணைப்பதில் இத்தகைய சின்னங்கள் மற்றும் சின்னங்களைப் பற்றி மேலும் மேலும் அறிந்திருந்தனர், மேலும் அவற்றில் தேசியவாத உணர்வை ஊக்குவிக்கிறார்கள். வங்காளத்தில் ஸ்வாதேஷி இயக்கத்தின் போது, ஒரு முக்கோணக் கொடி (சிவப்பு, பச்சை மற்றும் மஞ்சள்) வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இது பிரிட்டிஷ் இந்தியாவின் எட்டு மாகாணங்களையும், இந்துக்கள் மற்றும் முஸ்லிம்களைக் குறிக்கும் ஒரு பிறை நிலவையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் எட்டு தாமரைகளைக் கொண்டிருந்தது. 1921 வாக்கில், காந்திஜி ஸ்வராஜ் கொடியை வடிவமைத்திருந்தார். இது மீண்டும் ஒரு முக்கோணமாக (சிவப்பு, பச்சை மற்றும் வெள்ளை) மற்றும் மையத்தில் ஒரு சுழல் சக்கரம் இருந்தது, இது சுய உதவியின் காந்திய இலட்சியத்தைக் குறிக்கிறது. கொடியைச் சுமப்பது, அதை உயரமாகப் பிடிப்பது, அணிவகுப்புகளின் போது எதிர்ப்பின் அடையாளமாக மாறியது.
தேசியவாத உணர்வை உருவாக்குவதற்கான மற்றொரு வழிமுறையானது வரலாற்றின் மறு விளக்கம் மூலம். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முடிவில், பல இந்தியர்கள் தேசத்தில் பெருமை உணர்வைத் தூண்டுவதற்காக, இந்திய வரலாற்றைப் பற்றி வித்தியாசமாக சிந்திக்க வேண்டியிருந்தது. பிரிட்டிஷ் இந்தியர்களை பின்தங்கிய மற்றும் பழமையானது, தங்களை ஆள இயலாது. இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, இந்தியாவின் பெரிய சாதனைகளைக் கண்டறிய இந்தியர்கள் கடந்த காலத்தை ஆராயத் தொடங்கினர். கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை, அறிவியல் மற்றும் கணிதம், மதம் மற்றும் கலாச்சாரம், சட்டம் மற்றும் தத்துவம், கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகம் ஆகியவை வளர்ந்தபோது பண்டைய காலங்களில் புகழ்பெற்ற முன்னேற்றங்களைப் பற்றி அவர்கள் எழுதினர். இந்த புகழ்பெற்ற நேரம், அவர்களின் பார்வையில், இந்தியா காலனித்துவப்படுத்தப்பட்டபோது, சரிவின் வரலாற்றைத் தொடர்ந்து வந்தது. இந்த தேசியவாத வரலாறுகள் கடந்த காலங்களில் இந்தியாவின் பெரும் சாதனைகளில் பெருமிதம் கொள்ளவும், பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் கீழ் வாழ்க்கையின் பரிதாபகரமான நிலைமைகளை மாற்ற போராடவும் வாசகர்களை வலியுறுத்தின.
மக்களை ஒன்றிணைப்பதற்கான இந்த முயற்சிகள் பிரச்சினைகள் இல்லாமல் இல்லை. கடந்த காலம் மகிமைப்படுத்தப்பட்டபோது, கொண்டாடப்பட்ட படங்கள் இந்து உருவப்படத்திலிருந்து பெறப்பட்டபோது, பிற சமூகங்களின் மக்கள் வெளியேறினர்.
முடிவுரை
காலனித்துவ அரசாங்கத்திற்கு எதிரான வளர்ந்து வரும் கோபம், இருபதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் சுதந்திரத்திற்கான பொதுவான போராட்டத்திற்கு பல்வேறு குழுக்கள் மற்றும் இந்தியர்களின் வகுப்புகளை ஒன்றிணைத்தது. மகாத்மா காந்தியின் தலைமையில் உள்ள காங்கிரஸ், மக்களின் குறைகளை சுதந்திரத்திற்காக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட இயக்கங்களுக்கு மாற்ற முயன்றது. இத்தகைய இயக்கங்களின் மூலம் தேசியவாதிகள் ஒரு தேசிய ஒற்றுமையை உருவாக்க முயன்றனர். ஆனால் நாம் பார்த்தபடி, மாறுபட்ட குழுக்கள் மற்றும் வகுப்புகள் இந்த இயக்கங்களில் மாறுபட்ட அபிலாஷைகள் மற்றும் எதிர்பார்ப்புகளுடன் பங்கேற்றன. அவர்களின் குறைகள் பரந்த அளவில் இருந்ததால், காலனித்துவ ஆட்சியில் இருந்து விடுபடுவது வெவ்வேறு நபர்களுக்கு வெவ்வேறு விஷயங்களைக் குறிக்கிறது. காங்கிரஸ் தொடர்ந்து வேறுபாடுகளைத் தீர்க்க முயன்றது, மேலும் ஒரு குழுவின் கோரிக்கைகள் மற்றொன்றை அந்நியப்படுத்தவில்லை என்பதை உறுதி செய்தன. இயக்கத்திற்குள் உள்ள ஒற்றுமை பெரும்பாலும் உடைந்தது இதனால்தான். காங்கிரஸ் நடவடிக்கைகளின் உயர் புள்ளிகள் மற்றும் தேசியவாத ஒற்றுமை ஆகியவை குழுக்களுக்கு இடையிலான முரண்பாடு மற்றும் உள் மோதலின் கட்டங்களால் பின்பற்றப்பட்டன.
வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், காலனித்துவ ஆட்சியில் இருந்து விடுபட விரும்பும் பல குரல்களைக் கொண்ட ஒரு தேசம் உருவாகி வந்தது.
Language: Tamil