Национализмът се разпространява, когато хората започват да вярват, че всички те са част от една и съща нация, когато открият някакво единство, което ги обвързва заедно. Но как нацията се превърна в реалност в съзнанието на хората? Как хората, принадлежащи към различни общности, региони или езикови групи, развиват усещане за колективна принадлежност?
Това усещане за колективна принадлежност дойде отчасти чрез опита на Обединените борби. Но имаше и различни културни процеси, чрез които национализмът улови въображението на хората. История и фантастика, фолклор и песни, популярни щампи и символи, всички играха роля в създаването на национализъм.
Идентичността на нацията, както знаете (виж глава 1), най -често се символизира във фигура или изображение. Това помага да се създаде образ, с който хората могат да идентифицират нацията. Именно през ХХ век, с растежа на национализма, идентичността на Индия стана визуално свързана с образа на Бхарат Мата. Изображението е създадено за първи път от Bankim Chandra Chattopadhyay. През 1870 г. той пише „Ванде Матарам“ като химн на родината. По -късно той е включен в романа му Anandamath и широко пеещ по време на движението Swadeshi в Бенгал. Преместен от движението на Свадеши, Абаниндранат Тагор рисува известния си образ на Бхарат Мата (виж фиг. 12). В тази картина Бхарат Мата е представен като аскетична фигура; Тя е спокойна, съставена, божествена и духовна. В следващите години изображението на Бхарат Мата придоби много различни форми, тъй като се разпространи в популярни отпечатъци и е боядисан от различни художници (виж фиг. 14). Преданността към тази фигура на майка се разглежда като доказателство за национализма. Идеите за национализъм също се развиват чрез движение за съживяване на индийския фолклор. В Индия от края на деветнадесети век националистите започват да записват народни приказки, изпяти от Бардс, и те обикаляха села, за да събират народни песни и легенди. Тези приказки, според тях, дадоха истинска картина на традиционната култура, която беше повредена и повредена от външни сили. От съществено значение беше да се запази тази народна традиция, за да се открие националната си идентичност и да се възстанови чувството на гордост в миналото си. В Бенгал самият Рабиндранат Тагор започва да събира балади, детски рими и митове и ръководи движението за народно възраждане. В Мадрас, Натеса Састри публикува масивна колекция от четиритома от тамилските фолклорни приказки, фолклора на Южна Индия. Той вярваше, че фолклорът е национална литература; Това беше „най -надеждната проява на истинските мисли и характеристики на хората“.
С развитието на националното движение националистическите лидери стават все по -наясно с подобни икони и символи в обединяващите хора и вдъхновявайки в тях чувство на национализъм. По време на движението Swadeshi в Бенгал е проектиран триколорен флаг (червено, зелено и жълто). Имаше осем лотоса, представляващи осем провинции на Британска Индия, и полумесец, представляващи индуисти и мюсюлмани. До 1921 г. Ганджиджи е проектирал знамето на Swaraj. Това отново беше триколър (червено, зелено и бяло) и имаше въртящо се колело в центъра, представящо идеала на Гандиан за самопомощ. Носенето на знамето, държейки го на височина, по време на маршовете се превърна в символ на предизвикателство.
Друго средство за създаване на усещане за национализъм беше чрез преосмисляне на историята. В края на деветнадесети век много индийци започват да усещат, че за да внушат чувство на гордост в нацията, индийската история трябваше да се мисли по различен начин. Британците виждаха индийците като изостанали и примитивни, неспособни да се управляват. В отговор индианците започнаха да гледат в миналото, за да открият големите постижения на Индия. Те писаха за славните развития в древни времена, когато изкуството и архитектурата, науката и математиката, религията и културата, законът и философията, занаятите и търговията бяха процъфтявали. Това славно време според тях беше последвано от история на упадък, когато Индия беше колонизирана. Тези националистически истории призоваха читателите да се гордеят с големите постижения на Индия в миналото и да се борят за промяна на нещастните условия на живот под британското управление.
Тези усилия за обединяване на хората не бяха без проблеми. Когато миналото беше прославено, беше хиндуист, когато празнуваните изображения бяха извлечени от индуистката иконография, тогава хората от други общности се почувстваха изоставени.
Заключение
По този начин нарастващият гняв срещу колониалното правителство обединява различни групи и класове индианци в обща борба за свобода през първата половина на ХХ век. Конгресът под ръководството на Махатма Ганди се опита да насочи жалбите на хората в организирани движения за независимост. Чрез подобни движения националистите се опитаха да създадат национално единство. Но както видяхме, различни групи и класове участваха в тези движения с разнообразни стремежи и очаквания. Тъй като техните оплаквания бяха широкообхватни, свободата от колониалното управление също означаваше различни неща за различните хора. Конгресът непрекъснато се опитва да разреши различията и да гарантира, че исканията на една група не отчуждават друга. Точно затова единството в движението често се разпада. Високите точки на дейността на Конгреса и националистическото единство бяха последвани от фази на разединение и вътрешен конфликт между групите.
С други думи, това, което се появяваше, беше нация с много гласове, които искат свобода от колониалното управление.
Language: Bulgarian