Улутчулдук адамдар бир эле элдин бир бөлүгүн бириктирип турганда, алар бир эле улуттун мүчөлөрүнүн бир бөлүгү деп ишене башташат. Бирок эл кандайча элдин акылында болгон? Ар кандай жамааттарга, аймактар же тилдик топторго таандык адамдар кандайча жамааттык таандыктыктын сезимин өрчүтүшкөн?
Жамааттык таандыктыктын бул сезими бирдиктүү күрөштүн тажрыйбасы менен жарым-жартылай келди. Ошондой эле улуттук маданият процесстеринин ар кандай улутчулдук элестетип алганы бар болчу. Тарых жана фантастика, фольклор жана ырлар, популярдуу издер, популярдуу издер жана символдор, бардыгы улутчулдукка катышууга катышкан.
Сиз билгендей элдин ким экендиги (1-бөлүм), көбүнчө фигурада же сүрөттө символдоштурулган. Бул элди өз элин аныктай турган сүрөттү түзүүгө жардам берет. Ал ХХ кылымдагы, улутчулдуктун өсүшү менен, Индиянын инсандыгы Бхарат Мата жөнүндө сүрөт менен байланышкан. Сүрөт биринчи жолу банким Чандра Чатпадхией тарабынан түзүлгөн. 1870-жылдары ал Ата Мекарамды “Ванде Матарам” деп жазган. Кийинчерээк ал Бенгалдагы Свадсхи кыймылынын жүрүшүндө анын Романга жана кеңири таралган. Swadeshi кыймылы тарабынан жылдырып, Абаниндранат Тагора Бхарат Мата деген атактуу образы (12-сүрөт). Бул сүрөт тартууда Бхарат Мата аскетаны чагылдырат; Ал сабырдуу, курам, Кудайдын жана рухий. Кийинки жылдары, Бхарат Мэйтинин сүрөтү көптөгөн ар кандай формаларды ээледи, анткени ал популярдуу басып чыгарууда жана ар кандай сүрөтчүлөр менен боёлгон (14-сүрөт). Бул энесинин фигурасына берилгендик бир адамдын улутчулдуктун далили катары каралат. Улутчулдук идеялары ошондой эле индиялык фольклорду жандандыруу үчүн кыймыл аркылуу иштелип чыккан. Он-те XIX кылымда Индия, улутчулдар фольклорду чогултуп, элдик ырларды жана уламыштарды чогултуу үчүн куурчак жомокторун жазып башташты. Бул жомоктор, алар ишенип, тышкы күчтөрдүн бузулган жана бузулган салттуу маданияттын чыныгы сүрөтүн берген. Бул элдик салтты өзүлөрүнүн улуттук өзгөчөлүгүн ачып, мурункуга сыймыктануу сезимин калыбына келтирүү үчүн маанилүү болгон. Бенгалда, Рабиндранат Тагор өзү балладалар, питомниктер жана мифтерди чогулта баштаган жана элдик жандануу үчүн кыймылдарды алып келген. Натса Сактри Мадрас менен Индиянын түштүгүндөгү фольклордун фольклору, Төрт көлөмдүү төрт көлөмдүү төрт көлөмдүү жыйнагын жарыялаган. Ал фольклор улуттук адабият болгон деп эсептейт; Бул адамдардын чыныгы ойлорун жана мүнөздөмөлөрүнүн эң ишенимдүү көрүнүшү болчу.
Улуттук кыймыл өнүккөн сайын, улутчул лидерлери элди бириктирүүдө жана аларга шыктандыруучу мындай сүрөтчөлөр жана символдорду көбүрөөк билишкен. Бенгалдагы Сомэшинин Бенгалда кыймылында, тегиздик желеги (кызыл, жашыл жана сары) иштелип чыккан. Анын сегиз окуучусу, британдык Индиянын сегиз провинциясын, жарым ай, индустук жана мусулмандарды билдирет. 1921-жылы Гандижи Суайай желегин иштеп чыккан. Дагы бир жолу триколор (кызыл, жашыл жана ак) жана Гандиянын өз алдынча жардам идеалын билдирет. Желекти көтөрүп, үстүн кармап турганда, жүрүштөр учурунда, алактар мойнунун символу болуп калды.
Тарыхты кайрадан калыбына келтирүү аркылуу улутчулдук сезимин жаратуунун дагы бир жолу. Он тогузунчу кылымдын аягында көптөгөн индиялыктар элге сыймыктануу сезимин өздөштүрүп, Индиянын тарыхы ар башкача ой жүгүртүшү керек болчу. Англиялыктар индиялыктарды өзүлөрүн башкара албай калышты. Жооп катары индиялыктар Индиянын улуу жетишкендиктерин билүү үчүн өткөндү карап башташты. Алар байыркы мезгилдеги даңктуу өнүгүү, илим жана математью, дин, маданият, мыйзам жана философия, кол өнөрчүлүк жана соода гүлдөп кеткендер жөнүндө жазышкан. Бул укмуштуудай убакыт, алардын ою боюнча, Индия колониялуу болгондо, төмөндөө тарыхы болгон. Бул улутчул тарыхы окурмандарды Индиянын мурунку жетишкендиктеринде сыймыктанууга үндөдү жана Британиянын бийлиги астында жашоонун бактысыз абалын өзгөртүүгө үндөдү.
Элди бириктирүү үчүн бул аракеттер эч кандай кыйынчылыксыз болгон эмес. Мурун даңкталса, индус индус индус индус Иокографиясынан алганда, башка жамааттар жашаган адамдар көңүл бурушкан.
Корутунду
Ошентип, колониялык өкмөткө каршы чоң ачуулануу жана индиялыктардын ар кандай топторун жана индиялыктардын класстарын жыйырманчы кылымдын биринчи жарымында биргелешип күрөшүп, биргеликте келишкен. Махатма Гандинин жетекчилиги астында Махатма Гандинин адамдардын нааразычылыктарын көзкарандысыздыкка жетишкен кыймыл-аракеттерге канткенде канализациялоого аракет кылды. Мындай кыймылдар аркылуу улутчул улуттук биримдикти бурууга аракет кылышкан. Көрүнүп тургандай, ар кандай умтулуу жана күтүүлөр менен ар кандай топторго катышкан ар түрдүү топтор жана сабактар катышкан. Алардын нааразычылыгы кеңири жайылып, колониялык бийликтен эркиндик ар кандай адамдар үчүн ар кандай нерселерге байланыштуу. Конгресстин келишпестиктерди чечүүгө жана бир топтун талаптары башкасын ажыратуу үчүн аракет кылууга аракет кылышкан. Бул эмне үчүн кыймылдын ичинде биримдик көп учурда бузулган. Конгресстин иш-аракеттеринин жогорку чекиттери жана улутчул биримдик, андан кийин топтордун ортосундагы бөлүнүү фазалары жана ички карама-каршылыктар тарабынан жасалган.
Башкача айтканда, пайда болгон окуя колониялык башкаруудан эркиндикти каалаган көптөгөн үндөр бар болчу.
Language: Kirghiz