Нацыяналізм распаўсюджваецца, калі людзі пачынаюць верыць, што ўсе яны ўваходзяць у адну нацыю, калі выяўляюць нейкае адзінства, якое звязвае іх разам. Але як нацыя стала рэальнасцю ў свядомасці людзей? Як людзі, якія належалі да розных супольнасцей, рэгіёнаў ці моўных груп, выпрацавалі пачуццё калектыўнай прыналежнасці?
Такое пачуццё калектыўнага прыналежнасці часткова адбылося праз вопыт “Аб’яднаных барацьбы”. Але былі і розныя культурныя працэсы, дзякуючы якім нацыяналізм захапіў фантазію людзей. Гісторыя і выдумка, фальклор і песні, папулярныя гравюры і сімвалы, якія адыгралі сваю ролю ў стварэнні нацыяналізму.
Як вы ведаеце, асобу нацыі (гл. Раздзел 1), часцей за ўсё сімвалізуецца ў фігуры ці малюнку. Гэта дапамагае стварыць малюнак, з якім людзі могуць ідэнтыфікаваць нацыю. Менавіта ў дваццатым стагоддзі з ростам нацыяналізму асобы Індыі стала візуальна звязана з выявай Бхарата Мата. Выява ўпершыню была створана Bankim Chandra Chattodhyay. У 1870 -я гады ён напісаў “Вандэ Матарам” як гімн Радзіму. Пазней ён быў уключаны ў яго раман Анандамата і шырока праспяваў падчас руху Свадэшы ў Бенгаліі. Абаніндранат Тагор, які перамяшчаўся ў руху Свадэшы, намаляваў свой знакаміты вобраз Бхарата Мата (гл. Мал. 12). У гэтай карціне Бхарат Мата адлюстроўваецца як аскетычная фігура; Яна спакойная, складаная, боская і духоўная. У наступныя гады вобраз Bharat Mata набыў мноства розных формаў, паколькі ён распаўсюджваўся ў папулярных адбітках, і быў намаляваны рознымі мастакамі (гл. Мал. 14). Адданасць гэтай фігуры маці стала разглядацца як сведчанне нацыяналізму. Ідэі нацыяналізму таксама развіваліся праз рух па адраджэнні індыйскага фальклору. У Індыі ў канцы дзевятнаццатага стагоддзя нацыяналісты пачалі запісваць народныя казкі, якія спявалі бардамі, і яны наведвалі вёскі, каб сабраць народныя песні і легенды. Яны лічылі, што гэтыя казкі далі сапраўдную карціну традыцыйнай культуры, якая была пашкоджана і пашкоджана знешнімі сіламі. Было важна захаваць гэтую народную традыцыю, каб выявіць нацыянальную ідэнтычнасць і аднавіць пачуццё гонару за мінулае. У Бенгаліі сам Рабіндранат Тагор пачаў збіраць балады, дзіцячыя рыфмы і міфы, а таксама прывёў рух за народнае адраджэнне. У Мадрасе Нетэса Састры апублікавала маштабную чатырохтомную калекцыю тамільскіх народных казак, фальклор паўднёвай Індыі. Ён лічыў, што фальклор быў нацыянальнай літаратурай; Гэта была “самая надзейная праява рэальных думак і характарыстык людзей”.
Па меры развіцця нацыянальнага руху нацыяналістычныя лідэры станавіліся ўсё больш і больш дасведчаныя пра такія абразы і сімвалы ў аб’яднанні людзей і натхняючы ў іх пачуццё нацыяналізму. Падчас руху Свадэшы ў Бенгаліі быў распрацаваны трыкаляровы сцяг (чырвоны, зялёны і жоўты). У ім было восем лотасаў, якія прадстаўлялі восем правінцый Брытанскай Індыі, і паўмесяц, які прадстаўляў індуістаў і мусульман. Да 1921 года Гандзідзі распрацаваў сцяг Swaraj. Гэта зноў быў трыкалор (чырвоны, зялёны і белы) і меў у цэнтры круцільнае кола, які прадстаўляў гандзійскі ідэал самадапамогі. Пераносячы сцяг, трымаючы яго на вылеце, падчас маршаў стала сімвалам насупраць.
Яшчэ адным сродкам стварэння пачуцця нацыяналізму было праз пераасэнсаванне гісторыі. Да канца дзевятнаццатага стагоддзя многія індзейцы пачалі адчуваць, што прышчапіць пачуццё гонару ў краіне, індыйскай гісторыі трэба было думаць па -рознаму. Брытанцы бачылі індзейцаў як адсталыя і прымітыўныя, няздольныя кіраваць сабой. У адказ індзейцы пачалі шукаць мінулае, каб выявіць вялікія дасягненні Індыі. Яны пісалі пра слаўныя падзеі ў старажытнасці, калі мастацтва і архітэктура, навука і матэматыка, рэлігія і культура, закон і філасофія, рамёствы і гандаль квітнелі. На іх погляд, гэты слаўны час суправаджаўся гісторыяй заняпаду, калі Індыя была каланізавана. Гэтыя нацыяналістычныя гісторыі заклікалі чытачоў ганарыцца вялікімі дасягненнямі Індыі ў мінулым і змагацца за змяненне няшчасных умоў жыцця пад уладай брытанскага.
Гэтыя намаганні па аб’яднанні людзей не былі без праблем. Калі мінулае праславілася, было індуіст, калі знакамітыя выявы былі ўзятыя з індуісцкай іканаграфіі, то людзі іншых супольнасцей адчувалі сябе пакінутымі.
Выснова
Такім чынам, усё большы гнеў супраць каланіяльнага ўрада аб’ядноўваў розныя групы і класы індзейцаў у агульную барацьбу за свабоду ў першай палове ХХ стагоддзя. Кангрэс пад кіраўніцтвам Махатмы Гандзі паспрабаваў накіраваць крыўды людзей у арганізаваныя рухі за незалежнасць. Дзякуючы такім рухам нацыяналісты спрабавалі стварыць нацыянальнае адзінства. Але, як мы ўжо бачылі, у гэтых рухах з рознымі памкненнямі і чаканнямі ўдзельнічалі розныя групы і заняткі. Паколькі іх крыўды былі шырокімі, свабода ад каланіяльнага кіравання таксама азначала розныя рэчы для розных людзей. Кангрэс пастаянна спрабаваў вырашыць рознагалоссі і гарантаваць, што патрабаванні адной групы не адчужаюць іншай. Менавіта таму адзінства ў руху часта ламалася. Высокія моманты дзейнасці Кангрэса і нацыяналістычнага адзінства суправаджаліся фазамі раз’яднанасці і ўнутраным канфліктам паміж групамі.
Іншымі словамі, тое, што ўзнікала, была нацыя з многімі галасамі, якія жадаюць свабоды ад каланіяльнага кіравання.
Language: Belarusian