牧畜民はさまざまな方法でこれらの変化に反応しました。群れの牛の数を減らした人もいます。なぜなら、大量の餌を与えるのに十分な牧草地がなかったからです。他の人たちは、古い放牧地への移動が困難になったときに新しい牧草地を発見しました。たとえば、1947年以降、ラクダと羊はライカを放牧し、シンドに移動することはできず、以前に行ったように、インダスのほとりにラクダを放牧することができませんでした。インドとパキスタンの間の新しい政治的境界は、彼らの運動を止めました。だから彼らは行くべき新しい場所を見つけなければなりませんでした。近年、彼らはハリヤナに移住しており、そこでは羊が収穫が切断された後に農業畑を放牧することができます。これは、畑が動物が提供する肥料を必要とする時間です。
長年にわたり、一部の豊かな牧畜民は土地を購入し、落ち着きを始め、遊牧生活をあきらめ始めました。いくつかは落ち着きました。土地を栽培している農民、他の人はより広範な取引に取り組みました。一方、多くの貧しい牧畜民は、生き残るために金貸しからお金を借りました。時には彼らは牛や羊を失い、労働者になり、畑や小さな町で働いていました。
しかし、牧畜民は生き残り続けているだけでなく、多くの地域で彼らの数がここ数十年にわたって拡大しています。 1か所の牧草地が彼らに閉鎖されたとき、彼らは彼らの動きの方向を変え、群れのサイズを減らし、牧歌的な活動を他の形態の収入と組み合わせて、現代世界の変化に適応させました。多くの生態学者は、乾燥した地域や山では、牧歌主義が依然として生態学的に最も実行可能な生活の形であると信じています。
このような変更は、インドの牧歌的なコミュニティのみが経験したわけではありません。世界の他の多くの地域では、新しい法律と和解パターンにより、牧歌的なコミュニティが生活を変えることを余儀なくされました。他の場所での牧歌的なコミュニティは、現代世界のこれらの変化にどのように対処しましたか？
Language: Japanese