Пасторалистите реагираха на тези промени по различни начини. Някои намалиха броя на говеда в стадата си, тъй като нямаше достатъчно пасища за захранване на голям брой. Други откриха нови пасища, когато движението към стари пасища стана трудно. След 1947 г. камилата и овцете райки например вече не можеха да се преместят в Синд и да пасат камилите си по бреговете на Инд, както бяха направили по -рано. Новите политически граници между Индия и Пакистан спряха тяхното движение. Така че те трябваше да намерят нови места, които да отидат. През последните години те мигрират в Хариана, където овцете могат да пасат на селскостопански полета след отрязване на реколтите. Това е времето, в което полетата се нуждаят от оборски тор, който осигуряват животните.
През годините някои по -богати пасторали започнаха да купуват земя и да се установят, като се отказват от номадския си живот. Някои се заселват. Селяните, отглеждащи земя, други се заеха с по -обширна търговия. Много бедни пасторали, от друга страна, взеха назаем пари от лихвари, за да оцелеят. Понякога те губят говеда и овцете си и стават работници, работещи на ниви или в малки градове.
И все пак пасторалистите не само продължават да оцеляват, в много региони броят им се разшири през последните десетилетия. Когато пасищата на едно място бяха затворени за тях, те промениха посоката на движението си, намалиха размера на стадото, комбинираха пасторална активност с други форми на доходи и адаптирани към промените в съвременния свят. Много еколози смятат, че в сухите райони и в планината пасторализмът все още е екологично най -жизнеспособната форма на живот.
Подобни промени не се преживяват само от пастирски общности в Индия. В много други части на света новите закони и модели на заселване принуждават пастирските общности да променят живота си. Как пастирските общности другаде се справиха с тези промени в съвременния свят?
Language: Bulgarian