Pastoralisti su reagirali na ove promjene na različite načine. Neki su smanjili broj stoke u svojim stadima, jer nije bilo dovoljno pašnjaka za prehranu velikih brojeva. Drugi su otkrili nove pašnjake kada je pokret na stare ispašu postalo teško. Nakon 1947., po primjer, kamila i ovce Raikas nije se više ne bi mogle premještati u Sindh i ispasti svoje deve na obalama Indusa, kao što su to radili ranije. Nove političke granice između Indije i Pakistana zaustavile su svoj pokret. Tako da su morali pronaći nova mesta za odlazak. Posljednjih godina migriraju na Haryanu gdje ova ovca mogu pasti na poljoprivrednim poljima nakon što su sječe žetve. Ovo je vrijeme da polja trebaju stajski gnoj koji životinje pružaju.
Tijekom godina, neki bogatiji pastoraličari počeli su kupiti zemlju i riješiti se, odustajući od nomadskog života. Neki su se postavili. Seljaci koji obrađuju zemlju, drugi su odveli na opsežnije trgovanje. Mnogi loši pastoralisti, s druge strane, posudili su novac od novca novca da bi preživjeli. Ponekad su izgubili stoku i ovcu i postali radnici, radeći na poljima ili u malim gradovima.
Ipak, pastoralisti ne samo da preživljavaju, u mnogim regijama, njihovi se brojevi proširili u posljednjih desetljeća. Kad su se pašnjaci na jednom mjestu zatvorene, promijenili su smjer svog kretanja, smanjili veličinu stada, kombinirale pastoralnu aktivnost s drugim oblicima prihoda i prilagodili promjenama u modernom svijetu. Mnogi ekolozi vjeruju da su u suvim regijama i u planinama pastoralizam i dalje ekološki najcjenjeniji oblik života.
Takve promjene nisu doživele samo pastoralne zajednice u Indiji. U mnogim drugim dijelovima svijeta novi su zakoni i obrasci naselja prisilili pastoralne zajednice da promijene svoj život. Kako su pastoralne zajednice drugdje su nosile ove promjene u modernom svijetu?
Language: Bosnian