Pastoralister reagerte på disse endringene på en rekke måter. Noen reduserte antallet storfe i flokkene, siden det ikke var nok beite til å mate stort antall. Andre oppdaget nye beitemarker da bevegelse til gamle beiteområder ble vanskelig. Etter 1947 kunne for eksempel kamel- og sauegjekket Raikas, for eksempel ikke lenger flytte inn i Sindh og beite kamelene sine på bredden av Indus, slik de hadde gjort tidligere. De nye politiske grensene mellom India og Pakistan stoppet bevegelsen. Så de måtte finne nye steder å dra. De siste årene har de migrert til Haryana der sauer kan beite på landbruksfelt etter at høstene er kuttet. Dette er tiden som åkrene trenger husdyrgjødsel som dyrene gir.
Gjennom årene begynte noen rikere pastoralister å kjøpe land og slå seg ned, og ga fra seg sitt nomadiske liv. Noen ble avgjort. Bønder som dyrket land, andre tok til mer omfattende handel. Mange fattige pastoralister, derimot, lånte penger fra pengelånere for å overleve. Noen ganger mistet de storfe og sauer og ble arbeidere, jobbet med åker eller i småbyer.
Likevel fortsetter pastoralister ikke bare å overleve, i mange regioner har antallet utvidet seg de siste tiårene. Da beitemark på ett sted var stengt for dem, endret de retningen på bevegelsen, reduserte størrelsen på flokken, kombinert pastoral aktivitet med andre inntektsformer og tilpasset endringene i den moderne verden. Mange økologer mener at i tørre regioner og i fjellet er pastoralisme fremdeles økologisk den mest levedyktige formen for liv.
Slike endringer ble ikke bare opplevd av pastoralsamfunn i India. I mange andre deler av verden tvang nye lover og oppgjørsmønstre pastorale samfunn til å endre livene sine. Hvordan taklet pastoralsamfunn andre steder disse endringene i den moderne verden?
Language: Norwegian
Hvordan taklet pastoralistene disse endringene i India
Pastoralister reagerte på disse endringene på en rekke måter. Noen reduserte antallet storfe i flokkene, siden det ikke var nok beite til å mate stort antall. Andre oppdaget nye beitemarker da bevegelse til gamle beiteområder ble vanskelig. Etter 1947 kunne for eksempel kamel- og sauegjekket Raikas, for eksempel ikke lenger flytte inn i Sindh og beite kamelene sine på bredden av Indus, slik de hadde gjort tidligere. De nye politiske grensene mellom India og Pakistan stoppet bevegelsen. Så de måtte finne nye steder å dra. De siste årene har de migrert til Haryana der sauer kan beite på landbruksfelt etter at høstene er kuttet. Dette er tiden som åkrene trenger husdyrgjødsel som dyrene gir.
Gjennom årene begynte noen rikere pastoralister å kjøpe land og slå seg ned, og ga fra seg sitt nomadiske liv. Noen ble avgjort. Bønder som dyrket land, andre tok til mer omfattende handel. Mange fattige pastoralister, derimot, lånte penger fra pengelånere for å overleve. Noen ganger mistet de storfe og sauer og ble arbeidere, jobbet med åker eller i småbyer.
Likevel fortsetter pastoralister ikke bare å overleve, i mange regioner har antallet utvidet seg de siste tiårene. Da beitemark på ett sted var stengt for dem, endret de retningen på bevegelsen, reduserte størrelsen på flokken, kombinert pastoral aktivitet med andre inntektsformer og tilpasset endringene i den moderne verden. Mange økologer mener at i tørre regioner og i fjellet er pastoralisme fremdeles økologisk den mest levedyktige formen for liv.
Slike endringer ble ikke bare opplevd av pastoralsamfunn i India. I mange andre deler av verden tvang nye lover og oppgjørsmønstre pastorale samfunn til å endre livene sine. Hvordan taklet pastoralsamfunn andre steder disse endringene i den moderne verden?
Language: Norwegian