Pastoralists brugðust við þessum breytingum á margvíslegan hátt. Sumir fækkuðu nautgripum í hjarðir sínar, þar sem ekki var nógu beitt til að fæða mikið. Aðrir uppgötvuðu nýjan haga þegar hreyfing til gamalla beitarástæðna varð erfið. Eftir 1947 gátu úlfaldinn og sauðfé, sem fóðraði Raikas, til dæmis, ekki lengur flutt inn í Sindh og beit úlfalda sína á bökkum Indus, eins og þeir höfðu gert áðan. Nýju pólitísku mörkin milli Indlands og Pakistan stöðvuðu hreyfingu sína. Þannig að þeir urðu að finna nýja staði til að fara. Undanfarin ár hafa þau flutt til Haryana þar sem sauðfé geta beit á landbúnaðarsvæðum eftir að uppskeran er skorin. Þetta er sá tími sem akrarnir þurfa áburð sem dýrin veita.
Í gegnum árin fóru nokkrir ríkari prestar að kaupa land og settust niður, gefðu upp hirðingja lífi sínu. Sumir urðu byggðir. Bændur sem rækta land, aðrir fóru í umfangsmeiri viðskipti. Margir fátækir prestar fengu aftur á móti peninga frá peningalánveitendum til að lifa af. Stundum misstu þeir nautgripina og sauðina og urðu verkamenn, unnu á túnum eða í litlum bæjum.
Samt halda presta ekki aðeins áfram að lifa af, á mörgum svæðum hafa fjöldi þeirra aukist á undanförnum áratugum. Þegar beitiland á einum stað var lokað fyrir þeim breyttu þeir stefnu hreyfingar sinnar, drógu úr stærð hjarðarinnar, sameinuðu prestastarfsemi með annars konar tekjum og lagað að breytingum í nútímanum. Margir vistfræðingar telja að á þurrum svæðum og á fjöllum sé presta enn vistfræðilega lífvænlegasta lífsform.
Slíkar breytingar voru ekki aðeins upplifaðar af prestsamfélögum á Indlandi. Í mörgum öðrum heimshlutum neyddu ný lög og uppgjörsmynstur prestsamfélög til að breyta lífi sínu. Hvernig tóku presta samfélög annars staðar við þessar breytingar í nútímanum?
Language: Icelandic