목회자들은 다양한 방식으로 이러한 변화에 반응했습니다. 일부는 목초지가 많지 않았기 때문에 떼의 소의 수를 줄였습니다. 다른 사람들은 오래된 방목지로의 움직임이 어려워 졌을 때 새로운 목초지를 발견했습니다. 예를 들어, 1947 년 이후, 낙타와 양 양의 라이 카스는 더 이상 신드로 이동하여 이전에했던 것처럼 인더스 강둑에 낙타를 방목 할 수 없었습니다. 인도와 파키스탄 사이의 새로운 정치적 경계는 그들의 운동을 멈췄다. 그래서 그들은 갈 새로운 장소를 찾아야했습니다. 최근 몇 년 동안 그들은 수확이 잘린 후 양이 농업장에서 방목할 수있는 Haryana로 이주해 왔습니다. 이것은 필드가 동물이 제공하는 분뇨가 필요한 시간입니다.
수년에 걸쳐, 일부 부유 한 목회자들은 땅을 사고 정착하기 시작하여 유목 생활을 포기했습니다. 일부는 정착되었습니다. 토지를 경작하는 농민, 다른 사람들은 더 광범위한 거래를했습니다. 반면에 많은 가난한 목회자들은 돈을 벌기 위해 돈을 벌기 위해 돈을 빌 렸습니다. 때때로 그들은 소와 양을 잃고 노동자가되어 들판이나 작은 마을에서 일했습니다.
그러나 목회 주의자들은 계속해서 살아남을뿐만 아니라 많은 지역에서 그들의 수가 최근 수십 년 동안 확장되었습니다. 한 곳의 목사들이 그들에게 폐쇄되었을 때, 그들은 운동의 방향을 바꾸고, 무리의 크기를 줄이고, 목회 활동을 다른 형태의 소득과 결합하고 현대 세계의 변화에 적응했습니다. 많은 생태 학자들은 건조한 지역과 산에서 목회주의가 여전히 생태 학적으로 가장 실용적인 형태의 삶이라고 생각합니다.
이러한 변화는 인도의 목회 공동체에 의해서만 경험되지 않았습니다. 세계의 다른 많은 지역에서, 새로운 법과 정착 패턴은 목회 공동체가 그들의 삶을 바꾸도록 강요했습니다. 다른 곳에서 목회 공동체는 어떻게 현대 세계에서 이러한 변화에 대처 했습니까?
Language: Korean