देहाती लोगों ने विभिन्न तरीकों से इन परिवर्तनों पर प्रतिक्रिया व्यक्त की। कुछ ने अपने झुंडों में मवेशियों की संख्या को कम कर दिया, क्योंकि बड़ी संख्या में खिलाने के लिए पर्याप्त चरागाह नहीं था। दूसरों ने नए चरागाहों की खोज की जब पुराने चराई के मैदान में आंदोलन मुश्किल हो गया। उदाहरण के लिए, 1947 के बाद, ऊंट और भेड़ की भेड़ें, अब सिंध में नहीं जा सकते हैं और सिंधु के तट पर अपने ऊंटों को चराई कर सकते हैं, जैसा कि उन्होंने पहले किया था। भारत और पाकिस्तान के बीच नई राजनीतिक सीमाओं ने उनके आंदोलन को रोक दिया। इसलिए उन्हें जाने के लिए नई जगहें ढूंढनी पड़ी। हाल के वर्षों में वे हरियाणा की ओर पलायन कर रहे हैं, जहां फसल काटने के बाद भेड़ें कृषि क्षेत्रों में चराई कर सकती हैं। यह वह समय है जब खेतों को खाद की आवश्यकता होती है जो जानवर प्रदान करते हैं।
इन वर्षों में, कुछ अमीर देहाती लोगों ने जमीन खरीदना शुरू कर दिया और अपने खानाबदोश जीवन को छोड़ दिया। कुछ बस गए। किसान भूमि पर खेती करते हैं, अन्य लोगों ने अधिक व्यापक व्यापार किया। दूसरी ओर, कई गरीब देहाती लोगों ने मनीलेंडर्स से जीवित रहने के लिए पैसे उधार लिए। कई बार उन्होंने अपने मवेशियों और भेड़ों को खो दिया और मजदूर बन गए, खेतों पर या छोटे शहरों में काम किया।
फिर भी, देहाती न केवल जीवित रहना जारी है, कई क्षेत्रों में हाल के दशकों में उनकी संख्या का विस्तार हुआ है। जब एक स्थान पर पादरी को उनके लिए बंद कर दिया गया था, तो उन्होंने अपने आंदोलन की दिशा को बदल दिया, झुंड के आकार को कम कर दिया, आय के अन्य रूपों के साथ संयुक्त देहाती गतिविधि को संयुक्त किया और आधुनिक दुनिया में परिवर्तनों के लिए अनुकूलित किया। कई पारिस्थितिकीविदों का मानना है कि शुष्क क्षेत्रों में और पहाड़ों में, देहातीवाद अभी भी पारिस्थितिक रूप से जीवन का सबसे व्यवहार्य रूप है।
इस तरह के बदलाव केवल भारत में देहाती समुदायों द्वारा अनुभव नहीं किए गए थे। दुनिया के कई अन्य हिस्सों में, नए कानूनों और निपटान पैटर्न ने देहाती समुदायों को अपने जीवन को बदलने के लिए मजबूर किया। देहाती समुदायों ने कहीं और आधुनिक दुनिया में इन परिवर्तनों का सामना कैसे किया?
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