கதையின் வெளியீட்டு நடை:

சிறுகதைகளை எழுதும் பாரம்பரிய பாணிக்கு மேலதிகமாக, பெஸ்பாருவா கதைசொல்லலில் தனது சொந்த நுட்பங்களைக் கொண்டுள்ளார். இந்த கதை திருடர்கள், ஜெயந்தி, எங்களை மறந்துவிடாதீர்கள், சோன்வான் தந்தை, பத்ரி, ரத்தன்முண்டா மற்றும் பலர் போன்ற பல்வேறு கட்டுரைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. விசித்திரக் கதைகளில் இதுபோன்ற பல கதைகள் உள்ளன. அத்தியாயம் I, அத்தியாயம் II, முதலியன பிரிப்பதன் மூலம் இது மூடுதல்களை இணைக்கிறது. பாட்முகி, மலக் கின் கின், நங்கல் சந்திர தாஸ் மற்றும் பலர் கதையில் ஆசிரியர் தோன்றியுள்ளார். சைகைகளைப் பொறுத்தவரை, மலக் கின் கின் கதையில் புதுமைப்படுத்தியுள்ளார். கதைகள் முக்கியமான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன. ‘படாமுகி’ கதையின் முடிவில், அவர் ஒரு விமர்சகரின் கருத்தை நாடுகிறார். கதை கதையில் உண்மையற்ற தன்மையின் பூச்சு என்றும், கதை சிரிக்கும் பங்காக இருக்கும் என்றும் விமர்சகர்கள் கூறுகின்றனர். வெம்பூரியா ம ou சாதரின் கதையில், முடிவு “ஹிஸ்ட்ரிஷ்ரி வெம்பூரியா ம aus ல்சாதர்ஸ்வா நம் நம் சான் சந்தனா”. நங்லுச்சாந்த்ரா தாஸின் கதை ஆரம்பத்தில் சிறப்பு வெளிப்பாடுகளைக் காட்டுகிறது. கதையின் தன்மை முக்கிய கதாபாத்திரத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறது மற்றும் தந்தையின் பெயரையும், அவரது தாயின் பெயர் மற்றும் வீட்டையும் தொடங்குகிறது. சில கதைகள் அசாமிய நாட்டுப்புற பாடல்கள், நீதிமொழிகள், நீதிமொழிகள், கவிதைகள் போன்றவற்றின் வரிகளை ‘ஜல்குன்வரி’ கதைகளுடன் இணைத்துள்ளன நீங்களும், ரூபாஹி, நானும் வெள்ளி வசந்தத்தின் காட்சிக்குச் சென்றேன். அவர்கள் நடுவில் வலதுபுறத்தில் இருந்தனர். கதையின் முறையீடு இப்படித்தான் அதிகரிக்கிறது. சுர்பியில் விசித்திரக் கதை இல்லை. ஒரு கதையை எழுதும் போது, ​​கனவுகளின் உதவியுடன், பழங்கால கல்லறைகள், குளத்தில் காணப்படும் மெலிதான, பேசும் திறன், கத்தரிக்காயில் மரங்கள் ஆகியவற்றின் உதவியுடன் விசித்திரக் கதைகளின் செல்வாக்கை விலக்க முடியாது என்பது இயல்பானது. அவர் அவான் இ வேளாண்மை, அசாமிய அதிகாரத்துவத்தினர் மற்றும் பிரமுகர்கள், கல்கத்தாவின் பெங்காலி நடுத்தர வர்க்க சமூகம், ஒரிசாத் நேச்சர், கூல்-முண்டா சாதியின் மக்கள் போன்றவற்றை நம்பியுள்ளார். பத்ரி, ஷிஷூரம், பாதாய், ருடாயின் மனைவி – இந்த கதாபாத்திரங்கள் அசாமி, அசாமி, அசாமி, அசாமி, அசாமி; போகொண்டா மற்றும் புருராவின் தாய் அதே கிராமத்தில் ஒரு சாதாரண கிராமவாசி. பிரிட்டிஷ் ஆட்சியின் போது, ​​இது நல்லது அல்லது நவீன அதிகாரத்துவத்தின் மிகப் பெரிய விழுங்கல்கள், பெங்காலி சமூகம் நவீன அதிகாரத்துவத்தின் சேரி. ஹாங்கிராஜின் ஆட்சியின் போது, ​​ஜமீன்தார் சிறுவனைக் கொன்ற குழப்பத்தின் மகன்கள், ஜமீன்தார் சிறுவனைக் கொன்ற கல்கத்தாவில் உள்ள குழப்பம் கல்கத்தாவில் இருந்தன. பெஸ்பாருவா அத்தகைய சமூகத்தை கதைகள் மூலம் பிரதிபலிக்கிறார். அவர்கள் பி உரையாடல்கள், நடத்தை மற்றும் நெருக்கமாக கவனிக்கிறார்கள். இருப்பினும், அசாமிய திரைப்படங்கள் அப்படி வழங்கப்படவில்லை. நகைச்சுவைகளின் உதவியுடன் நகைச்சுவைகளை விவரிக்க முடிந்தது. இவ்வாறு, சமூகத்தில் நிலவும் முறைகேடுகளை அவர் சுட்டிக்காட்டினார். படத்தில் பல கதாபாத்திரங்கள் உள்ளன, ஆனால் மிக முக்கியமானவை படத்தில் கதாபாத்திரங்களின் கதாபாத்திரங்கள். படத்தில் பல கதாபாத்திரங்கள் உள்ளன, ஆனால் மிக முக்கியமான கதாபாத்திரம் கதாபாத்திரத்தின் கதாபாத்திரத்தின் கதாபாத்திரம் கதாபாத்திரத்தின் தன்மை. அவரது நினைவாக, பெஸ்பாருவா என்ற ஒரு ஊழியர் தானி தங்கள் வீட்டில் இருப்பதாகக் குறிப்பிட்டு, அத்தகைய ஊழியரின் குடும்ப உறுப்பினர்களால் அவர்களை வளர்த்தார். எனவே, ‘பாபிராம்’ கதையை ஒருவரின் வாழ்க்கை அனுபவத்தை பாதிக்கும் என்று கருதலாம். அஸ்ஸாமில் உள்ள அடிமை நடைமுறைகளை ஆங்கிலேயர்கள் நீக்கி, புரவலருக்கும் ஊழியர்களுக்கும் இடையிலான உறவைக் காட்டினர் என்றார். காட்னியாவின் வீடு அவரது சொந்த வீடு போன்றது. ஸ்டீவன்சனின் கூற்றுப்படி, சில கதாபாத்திரங்கள் ஒரு சதித்திட்டத்துடன் சரிசெய்யப்பட வேண்டும், ஒரு கதாபாத்திரம் நிகழ்வுகள், சூழ்நிலைகள் போன்றவற்றால் சித்தரிக்கப்பட வேண்டும், மேலும் சில நபர்களும் செயல்பாடுகளும் ஒரு சூழலை உணரவும் அவற்றில் சிலவற்றை உருவாக்கவும் உருவாக்கப்பட வேண்டும். இந்த மூன்று வகையான கதைகளை எழுதலாம், எனவே இந்த முறை பெஸ்பாருவாவின் கதைகளில்
அதன். விண்ணப்பத்தின் சிக்கலைக் கவனிக்க முடியும். அசாமிய சமுதாயத்தைப் பற்றி பல கதைகள் உள்ளன, ஆனால் பெங்காலி சமூகம் மற்றும் கோல்-முண்டா சமூகமும் கதைகளில் அறியப்படுகின்றன. லாவோஹோலாவில் பெங்காலி பழக்கவழக்கங்கள், நடத்தைகள் போன்றவை; திருமணத்தின் மிகப்பெரிய படம் மற்றும் வாழ்க்கையின் முடிவின் கதை, விசித்திரமான ஆங்கிலம், உடை, உடை, இயக்கம் மற்றும் அவரது மனைவியுடனான உரையாடல், வாளின் கதை, அதன் விளக்கம், மேற்கத்திய கல்வி அமைப்பும் கருத்துக்களின் செல்வாக்கும் கதையில் உள்ளன. கதையின் முடிவு கதையின் சிறப்பியல்புகளுக்கு ஏற்ப அற்புதமாக இருக்க வேண்டும், இது பெஸ்பாருவாவில் கிடைக்கிறது. பல கதைகள் தங்கள் சொந்த எண்ணங்களுடன் முடிவடைந்தன. பெஸ்பாருவாவின் எதிர்மறை கதைகள் வாசகரை காயப்படுத்தவில்லை. அவ்வப்போது எதிர்மறை சூழலை உருவாக்குவதிலிருந்து ஒளி நகைச்சுவை தடுக்கப்படுகிறது. விசித்திரக் கதைகளைப் பயன்படுத்துவதால் சில கதைகள் நம்பத்தகாதவை. பொருளின் ஒற்றுமை மற்றும் கதையின் கட்டமைப்பு பலவீனமடைந்துள்ளது. ‘அசாமிஸ் ஸ்டோரீஸ்’ புத்தகத்தின் திருத்தத்தில், ஹோமன் பார்கோஹெய்ன் பெஸ்பாருவாவின் கதைகளைப் பற்றி பின்வருமாறு எழுதுகிறார்: “அவர் ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட நோக்கத்தில் வரையறுக்கப்பட்ட நோக்கங்களுடன் கதைகளை எழுதினார், மேலும் அவரது நகைச்சுவை மற்றும் பாசாங்குத்தனம் ஆகியவற்றின் இயல்பான திறமை ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தின் எல்லைகளில் அவற்றை அனுபவித்தது . அசாமிய சிறுகதைகளின் வரலாற்றில் பெஸ்பாருவாவின் முக்கிய கோரிக்கை என்னவென்றால், அவர் அசாமிய சிறுகதைகளின் தந்தை. ”

கதைகள் ‘சர்வி’ கதைகளின் தொகுப்பிற்கு சொந்தமானது ::
ஃபிரிங்டியில் இருந்து, கந்தவ் எரியும், கீதா, லம்போடார் டெக்கா, நிஸ்தானி தேவி அல்லது பாதேமா பிபி, பூருகி பா, லாகோலா, ஜாதிராமின் ஜாட், மலக் கின் கின், மாஸ்டர்ஸ் ஃபிசான், ‘பிபிராம், மத்தாய் மால்டி’ முதல் பார்வையில். குவஹாதி பல்கலைக்கழகத்தின் பட்டதாரி ஆறாவது செமஸ்டர் பாடத்திட்டத்தில் பாபிராம், லாவோகோலா மற்றும் மலக் கின் கின் கின் கின் உள்ளிட்ட மூன்று சிறுகதைகள் மட்டுமே உள்ளன. எனவே, அந்த மாணவர்களின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப இந்த மூன்று சிறுகதைகள் பற்றிய சுருக்கமான விவாதம் இது.

Language_(Tamil)