उर्व प्रथा और जनन अंग, लिंग और योनि पूजा को बाद में शिव और मातृ देवी के रूप में व्यक्त किया गया। यहीं से शक्ति और तांत्रिक धर्म का निर्माण हुआ। वास्तव में शिव प्रणाली शाश्वत तत्वों से बनी थी। जेंडर शब्द की उत्पत्ति भी ऑसडिक से हुई है। अय्याओं को शाश्वत अवस्था के रूप में चलते हुए कठिनाइयों का सामना करना पड़ा। आर्य विशेष रूप से आर्यों से घृणा करते थे। इसलिए, यदि अनार्य राज्य कामरूप को आर्य धर्म को जीना और अभ्यास करना था, तो उनके पास किसी भी धर्म और संस्कृति को स्वीकार करने के अलावा कोई विकल्प नहीं था। तो आर्य। अनार्यों की संस्कृति के प्रभाव में ब्राह्मण धर्म में एक अनार्य तत्व को शामिल करना पड़ा।अत: आर्य धर्म में अनार्य देवता की पूजा का महत्वपूर्ण स्थान था। किसी विशेष समुदाय के धर्म में कोई देवता या देवता आस्था के तत्व बन गए। शास्त्रों में विशेष सम्प्रदाय के देवता के रूप में कहानियाँ लिखी गई हैं। सांप्रदायिक धर्म के तरीकों को प्रसारित करने के लिए महाकाव्यों और पुराणों का निर्माण किया गया। ब्राह्मणवाद के विस्तार को सांप्रदायिक प्रथाओं के विस्तार में अच्छी तरह से समझा जा सकता है और इस सांप्रदायिक आधार पर बनाई गई प्रथाओं में महत्वपूर्ण प्रथाएं थीं- संभोग की प्रथा, विष्णु प्रणाली, शक्ति प्रणाली और सूर्य। ब्राह्मणवाद के भीतर कई अन्य रीति-रिवाजों का भी विकास और सुधार हुआ।
शैव धर्म अतीत से कामरूप का एक लोकप्रिय धर्म रहा है। साहित्य और वास्तुकला से साबित होता है कि पौराणिक काल से असम में लिंग और मूर्ति के रूप में प्रकट हुए शिव की पूजा की जाती थी। प्राचीन कामरूप में नार्क के राजा द्वारा देवी की पूजा करने से बहुत पहले शिव को यहां के प्रमुख देवता के रूप में मान्यता दी गई थी और उनकी पूजा की जाती थी। कालिका पुराण और योगिनी तंत्र में शिव की महिमा और पूजा का उल्लेख है। कालिकापोरन में शैव धर्म के 15 स्थानों का उल्लेख है।योगिनीतंत्र के अनुसार किरातों के पुर शैव धर्म की उत्पत्ति योगिनीपीठ में हुई थी। तेजपुर या सोनितपुर के शाश्वत राजा, जो नरक के समकालीन थे, एक शिव भक्त थे। अनार्य समाज में शिव की पूजा अनार्य युग से चली आ रही है। कालिकापुन की वर्णमाला में, वशिष्ठ ने शिव को श्राप दिया था कि उनकी पूजा जमाचार तरीके से की जाएगी और वे मलेसकास्ट के बीच लोकप्रिय होंगे। उसकी गांड हड्डियों और राख को सजाएगी। शिव आस्था का प्रमाण तिब्बती धार्मिकों जैसे कोचों के बीच लोकप्रिय था, स्कंदपुराण के अनुसार राजा जलपेश्वर ने शिव पूजा शुरू की और एक शिव मंदिर बनवाया। योगिनीतंत्र में लिंग के रूप में शिव की पूजा करने का उल्लेख है। कामरूप के कई पीठों पर अलग-अलग नामों से शिव की पूजा की जाती थी। माननीय राजा बान ने सोनितपुर के अपने आराध्य देवता की उपस्थिति में महाभैरव मंदिर का निर्माण कराया था। विश्वनाथ का (शिव का दूसरा नाम) मंदिर सोनितपुर के पास विश्वनाथ में ब्रह्मपुत्र के किनारे स्थापित किया गया था।पूर्व में असम में विभिन्न स्थानों पर शिव मंदिर भी बन रहे थे। कालिकापोरन में पवित्र स्थान का उल्लेख है कि कामरूप के पवित्र क्षेत्रों में, शिव से जुड़े पवित्र क्षेत्रों की संख्या देवी और विष्णु की तुलना में अधिक है। राजा जलपा ने महाकाल वन में शिव पूजा की। इससे अंदाजा लगाया जा सकता है कि शिव पूजा की शुरुआत जंगल में रहने वाली आबादी के बीच हुई थी। नरका के सबसे छोटे पुत्र वज्रदत्त ने शिव की पूजा की और उपपत्तन का स्वामी बन गया। भगदत्त कृष्ण एक उपासक थे लेकिन शिव की पूजा करते थे।
कामरूप के राजा कुमार भास्करवर्मन एक शिव उपासक थे। भास्करवर्मन ने तांबे की डूबी हुई थाली और निदानपुर तांबे की थाली में शिव को प्रणाम करके लिखना शुरू किया। ह्युन्थल ताम्रपत्र की वर्णमाला में राजा ह्रजवर्मन को परम महेश्वर या शिव का महान उपासक कहा जाता था। उन्होंने रूपेश्वर नगर के मंदिर को शिव का अनार्य नाम भी बनाया था। बनमाला में तेजपुर फली का कहना है कि उन्होंने लंबे और किले जैसे दुका सुलिन मंदिर को फिर से स्थापित किया और मंदिर के निदेशक के लिए कई गांवों, हाटियों और देवदासियों (वेश्याओं) को मंदिर तक बढ़ा दिया। देवदासी की परंपरा असम में प्रचलित अतुलनीयता की प्रथा की एक विशेष विशेषता है।देवदासी नृत्य बारपेटा जिले के दुबी मंदिर, सोनितपुर जिले के विश्वनाथ मंदिर और गोलाघाट जिले के नेघेरटिंग मंदिर में प्रचलित था। बनमालवर्मादेव के तेजपुर और ह्युनथल तांबे की प्लेटों का उल्लेख है कि बनमल ने कामकुटगिरी में कामेश्वर महागौरी (शिव पार्वती) मंदिर का निर्माण कराया था। उन्होंने ‘परम-महेश्वर’ की उपाधि धारण की। तीसरा बलवर्मन शिव का भक्त था। उन्होंने दान के फल पर ‘मंगल’ मंत्र से लिखना शुरू किया। इस राजा ने योग से शरीर त्याग दिया और भगवान शिव में लीन हो गए। बनमाल की नगांव तांबे की प्लेट का रूद्र आराधना से अनावरण किया गया। रत्नापाल की बड़गांव तांबे की प्लेट में शिव के तांडव नृत्य को दर्शाया गया है।वर्णन में कहा गया है कि संसार के कल्याण के लिए असीमित रूप धारण करने वाले शंख के नृत्य ने लोहे के जल में नृत्य के आदिम रूप को प्रतिबिम्बित किया और उसका जल रूप अद्भुत हो गया। गुवाहाटी तांबे की प्लेट में शिव को शंभू और पशुपति के रूप में जाना जाता है। पलवंश के राजा इंद्रपाल की तांबे की प्लेट में शिव के नाम पर मंगल स्तोत्र है। दूसरे श्लोक में पशुपति और महाबार का उल्लेख है। महाबारह शिव का दूसरा नाम बी के बरुआ विचार है। इंद्रपाल की गुआकुशी तांबे की प्लेट ने दान की गई भूमि की सीमा को दर्शाया और महागौरी कामेश्वर देवता, ‘महागौरी कामेश्वर शाटकासना’ के मंदिर में अप्रतिबंधित भूमि रखी। एक ही पट्टिका में शिव को शंकर और हर कहा गया है। गोपालदेव के पेड़ के पेड़ पर मंगल भजनों के साथ भगवान शिव को संबोधित किया जाता है।इस पट्टिका में उल्लेख है कि इंद्रपाल ने एलानी गोरे शंभूमदिर को बनवाया था। राजा इंद्रपाल की मृत्यु को महेश्वर के स्थान पर जाने के रूप में वर्णित किया गया है। पट्टिका में खोनामुखी और शुभंकरपत को वर्णित मंगल श्लोक में शिव की भक्ति का विस्तार करते हुए उन्हें ‘अर्धुवतीश्वर’ कहा गया है। अर्धनारीश्वर के रूप का पता द ओनली बारी में मिली मूर्ति से है। इस प्रकार 12वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध तक शैव धर्म के कर्मकांड कामरूप पर हावी हो गए। 12वीं शताब्दी के बाद भी कामरूप में अन्य देवताओं की अपेक्षा शिव और शिव मंदिर के अधिक उपासक थे। शिव मंदिर में रहने वाले भक्त, शिव की मूर्ति और असम के आस-पास पड़े असम के लोग इस बात के कई प्रमाण देते हैं कि शिव की पूजा विभिन्न नामों या रूपों में की जाती थी। इसके अलावा कालिका पुराण, योगिनीतंत्र, शिव पुराण जैसे ग्रंथ भी प्राचीन काल में असम में बचपन के अवज्ञाकारी पहलू को दर्शाते हैं।
অসমৰ ইতিহাস, B.A 2nd Semester History General Book, Dr. Ramani Barman, Dr. Tarun Chandra Bhagabati, Gupes Kumar Sharma